我的一位朋友人很好，但就是没有人信他。为什么呢?就是为他没有圣贤之行——他的行为承载不了他的智慧。他缺乏威仪，容易让人轻视他。这就是不知止的结果。当然，也有内证功德不够的原因。你的内证功德不够时，别人肯定是不会信你的。
“能知止则泰定安”，“泰定安”就是平安、和平、安全、有定力。心善，能做到知止，不作恶，就必定是好人，按佛家的说法，死后最差也会到天道去。所以，道教特别强调要做够多少功行，建立多少功德，积多少阴德。功和德是紧密结合在一起的，是一体的，功必须靠德来体现，没有德就没有功。人们认可你，一方面是你有智慧的行为，另一方面因为你有智慧的内证。这两个条件的达成，都需要知止的训练。所以，知止非常重要。
《礼记·大学》中也谈到过知止：“知止面后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
其中，“知止而后有定”的意思是，知道什么该做什么不该做，而且能做到时，就会慢慢有了定力。注意，这个定是表层的安定和专注，不是深层的禅定。
“定而后能静”，身体安定下来，不再乱跑了，心就会慢慢地静下来。习惯晚上出去喝酒的人不出去了，习惯晚上去泡妞的人也不出去了，这都是不乱跑，也都是表层的定，代表你的心渐渐能控制你的身体，让你能整天做你该做的事。所以，《大学》是有次第的，首先通过知止、拒绝达到身安，然后通过身安达到心安。心安就是“能静”
“静而后能安”，心安后就会产生一种安全感，心变得自在、富足，能够自主。这就是“安”“安”是一种本自具足的状态它有点接近于智慧。心不安定，就不可能出现智慧。
“安而后能虑”，进入“安”的状态之后，智慧就会慢慢出现。这就是佛家所说的定能生慧。我们常说的“虑”是世间法的思虑，但这个“虑”不是思虑，而是智慧。
“虑而后能得”，智慧出现之后，你才会真正地有所得。
所以，儒家也讲究知止，并且要求从知止出发，做到“定”“静”“安”“虑”“得”。所有中国传统文化都是这样，没有例外的。因为，中国传统文化不仅仅是哲学，也是方法论。孟子讲究“养吾浩然之气”，这个“养”，就是静坐，静坐而养。朱熹主持书院的时候，也要求半天学习半天静坐。
——选自《老子的心事第二辑》雪漠著
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