如果没有调伏自心，人生的烦恼无穷无尽

如果没有调伏自心，人生的烦恼无穷无尽。

这不是一句鸡汤。

以前一直以为，人之所以有烦恼，是某些外在条件的不具足。比如，经济条件差、时运不济、遇人不淑等等。因此，我们常会幻想：“如果我能如何如何，就不会有那么多烦恼了。”

如果我能努力拼几年，赚够钱，把房子买了，就不会有那么多烦恼了；

如果我能抓住这次机会，创业成功，就不会有那么多烦恼了；

如果我能再熬几个夜，把这个重要的项目搞定，就不会有那么多烦恼了；

如果我能表现再好一点，在今年升职加薪，就不会有那么多烦恼了；

……

果真如此吗？

这些人人心心念念欲求而不得的东西，真的是烦恼的缘由吗？

我逐渐意识到，烦恼的问题，是无法靠努力改变外在条件而得到圆满解决的。原因有四：

一，烦恼的对象永远在不断变化或升级

比如买房，以前为买不到房而烦恼，好不容易买到了，还没高兴多久，马上又会有新的烦恼：小房子该换大房子了，老房子该换新房子了，外环该换到中环或内环了，孩子要上学该换学区房了……

比如工作，以前为月薪五千而烦恼，好不容易升职加薪了，翻倍涨到了一万，马上又会有新的烦恼，看看同事买了几万的名牌包包，看到朋友又去了欧洲双飞十日游，看到闺蜜晒了支付宝年终几十万的购物账单……

当一个目标实现时，立马就会有一个新的目标跳出来，制造出一堆新的烦恼。

从唯物辩证法角度来看，人生属于复杂的事物，必然存在着许多矛盾。当主要矛盾得到解决时，次要矛盾会自动升级为主要矛盾。

在生活中，我们常常会以为，只要解决了主要矛盾，烦恼就会消失了。很显然，这只是一个错觉。

二，对同一对象而言，烦恼的分量总是远大于快乐

如果我们多留心自己的感受，就会发现这个悲伤的事实。

比如考试。高考或中考之前的两三年里，我们大多数时间都会处在焦虑、紧张、压力重重的负面情绪中。如果最终考砸了，烦恼自不必说。即使是考得很好，“我的努力得到了回报 / 我为自己的表现而自豪”之类的喜悦，能持续多久？大多数都仅限于高三毕业后的那个暑假吧。

比如我们做项目，辛苦了大半年，熬了许多个通宵，最终大功告成。最开心的，莫过于庆功宴的时候。等到第二天酒醉梦醒，喜悦的情绪便慢慢淡去，我们拍拍肩上的尘土，又得转身踏上新的征程。

“台上一分钟，台下十年功。”烦恼和快乐也是类似，一分钟的快乐，可能需要十年苦熬的烦恼来兑现。快乐的感受之短，和之前经历的烦恼过程相比，往往显得微不足道。

更让人沮丧的是，快乐并非烦恼的尽头，快乐也永远不会以补偿痛苦的形式出现。比如《活着》里的福贵，痛苦可以从头到尾充满人的一生，而快乐却可以永远缺席。

三，原本烦恼的对象，在解决之后，可能仍然是烦恼

始终记得王尔德说过的这句话：

“人生只有两种悲剧，一种是得不到自己想要的，另一种是得到。”

简言之，“求不得”是苦，“求得了”也是苦。

比如，费尽心力追求心目中的男神或女神，经过激烈的竞争，过五关斩六将，好不容易得偿所愿。原以为此后必将人生圆满，永无烦恼，现实却是，男女神们纷纷在柴米油盐中堕入人间，朝夕相处的快乐，似乎还比不上当年“求而不得”时男女神们偶尔给的一点小暧昧来得甜蜜。

比如，中国的前首富陈天桥，曾坐拥600亿身家，是无数创业者心目中的终极目标。陈天桥本人却在经历了首富的巅峰荣耀之后，感叹到：“对于首富的称号，我一点也不感兴趣了。”

这就好比是武林高手，总是力求天下第一。拥有主角光环的极少数幸运儿，在华山论剑挫败天下群雄之后，很少会忘情狂喜，而是会拔剑四顾心茫然，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

李宗盛唱道：“越过山丘，才发现无人等候。”

我们奋力翻越着一座座山丘，以为烦恼就是山丘，只要跨过就好。只有跨过之后才会发现，原本期待的山那头的无忧无虑的乐土，其实不过是另一片贫瘠和荒凉。

四，有一些烦恼，是无论如何都无法避免的

比如，离别之苦。“世上没有不散的筵席”，人与人之间，必将分离。即使是自己和过去的自己之间，也会日渐疏离。

比如，生老病死。没有人能阻挡不期而至的疾病的侵袭，也没有人能逆转垂垂老去的必然过程。

从哲学的角度来看，人的理性是有限的，当有限的理性遇上无限的非理性，又同时生起“非搞清楚不可”的愿望时，荒诞就会出现。“欲知而不可知”，荒诞主义之苦，是每个孜孜不倦的求知者的梦魇。

从佛学的角度来看，世事无常。一切和合事物在刹那刹那地变化。美好的东西，总是短暂而脆弱。一个瞬间，一次意外，就会让好不容易维持住的幸福分崩离析。这是每个人都不得不面对的，无常之苦。

再来看，实现财务自由，能对治以上的四种烦恼的原因吗？

马云是有发言权的。他在某次采访中说：

“本来以为企业做大了，可以抽抽雪茄、逛逛街、晒晒阳光，可是我没有想到的是，公司做大以后会这么累。走上了做企业的路后，我觉得永远都活在纠结之中，永远活在痛苦之中，过去的事完成了，忘了，但下一个事儿又来了。”

显然，我们曾以为的，财务之后的“自由”、“放纵”、“无忧无虑”，只不过是跨越山丘后的那片幻想中的乐土罢了。

冯唐说的更直白：“我深刻感到众生皆苦。”

当初听到这句话时，以为只是名人的惺惺作态。直到我开始慢慢思维烦恼的成因，想象不同状态下的人们各自的心境之后，才越来越对“众生皆苦”感同身受。

罗素也说过：“对知识的追求，对爱情的渴望，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。”

我曾以为，这句话里所说的“人类的苦难”，特指那些陷在贫穷、疾病、厄运的泥沼中的人群，如今我才意识到，“苦难”所指向的，是我们所有人。

影视剧里演到悲剧时，常会听到这样的台词：“为什么老天爷要这样对我？”、“为什么悲剧偏偏就发生在我的身上！”

——不为什么，因为人生的属性，本就是苦啊。

有人会问，为什么要写那么多的烦恼，这么多的负能量，是不是心态有问题？

在我看来，只有直面烦恼，承认烦恼的存在，了解烦恼的成因，才能最终对治烦恼。

你永远无法叫醒一个装睡的人。同理，你也永远无法帮助一个明明满心烦恼却假装正能量爆棚的人。

罗曼·罗兰说过：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后，依然热爱生活。”

“生活的真相”，就是苦。

然而，理解“生活是苦”，绝不意味着悲观厌世，或是消极避世。

逃避，和逃避的极端形态——自杀，都不能解决烦恼的问题。

从佛学上来说，自杀等于自愿放弃了暇满人身的难得机会，还造下杀业，将会堕入恶趣，受更痛苦的煎熬。

理解“生活是苦”，也不意味着鼓吹“及时行乐”。

乐，是无法对治烦恼的。刻意的行乐，能带来片刻的欢愉，但欢愉之后，将出现巨大的空洞，痛苦也会立马以更狰狞的方式回归。

比如人们常用的解决烦恼的方法：喝酒。

“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”

“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”

——只会愁上加愁。

同样的，通过“丧系”、“懒系”、自我放纵、堕落而获得的短暂的快乐，之后也会受到痛苦的反噬。

因此，以追求感官快感的方式，是无法逃离烦恼的魔爪的。

唯一的方法，是正面作战，看看烦恼的生灭过程中，到底隐藏着些什么。

《一代宗师》里，叶问找到丁连山，想看八卦门的“宫家六十四手”。丁连山说：“人生最难看破的只有四件事儿：生死、是非、成败、荣辱。其实就一个字：我。”

我们真正看不破的，不是外在的事物，而是“我”。

什么是“我”？

我们所苦苦追求的，到底是自己想要的，还是因为别人都在追求而随大流的？

我们所感受的快乐，是真正能让自己得到平静和安心的，还是因为他人点赞而让自己的虚荣得到满足的？

当我们赚到更多的钱时，会让我们感到经济压力更小，还是让我们产生要赚更多钱的贪欲？

当我们的事业节节高升时，会让我们逐渐找到适合自己的定位，还是让我们在职场政治里变得更不择手段？

当我们在不断学习新知识时，是让我们变得更谦卑、更理性，还是让我们变得更武断、更焦虑？

当我们的年纪不断增长时，我们对身边的人是变得更平和、更宽容，还是会变得更不耐烦、更易怒？

这些问题的答案，并不能直接回答“什么是我”的问题，但可以帮助我们意识到，原来决定我们是否烦恼的，不是生死、是非、成败和荣辱，而是“我”。

在黄易的《边荒传说》里，燕飞和孙恩的两次决战里，屡次提到“执假为真”。在以破碎虚空为目标的孙恩看来，世间的一切争斗，都是“执假为真”。

我们总是聚焦于他人和自己的存款、房产、职位、颜值，并让自己的情绪随之起伏，焦虑、紧张、嫉妒、傲慢、窃喜、自卑……

离我们最近的、和我们朝夕相处的“内心”，却很少被人关注。内心情绪的起伏，有多少是因为自我的贪、嗔、痴在作祟，贪念、嗔心和无知，贡献了多少无谓的烦恼。

这，就是“执假为真”。

正因如此，我们大多数人，操劳一生，忙碌一生，奔波一生，创造了多多少少的财富，取得了大大小小的成就，却都不约而同地，让烦恼占据了我们大部分的人生。

目标本身就设错了，烦恼又怎么可能会减少呢？

人是很容易被表象迷惑的，对很多看上去“显而易见”的问题，常常会疏于思考。

比如我们大多人都默认，随着生存条件的越来越好，我们自然会越来越幸福。

只有像《人类简史》这样的试图探究本质的书，才会告诉我们：从整体来看，无论是农业革命，还是科技进步，都没有让人类幸福感得到增加。

“智人在地球上的所作所为，实在没有太多令人自豪。虽然我们主宰了环境、增加了粮食产量、盖起城市、建立帝国，还创造了无远弗届的贸易网络，但全球的痛苦减少了吗？一次又一次，虽然整体人类的能力大幅提升，但却不一定能改善个别人类的福祉。”

科学确实很好，很强大。遗憾的是，科学从不把烦恼作为研究的对象，也很难为人类提供对治烦恼的解决方案。

回到本文观点：“如果不能调伏自心，人生的烦恼无穷无尽。”

再啰嗦一次：这不是一句鸡汤。

所谓“调伏自心”，鸡汤会告诉你，要懂得满足，要控制欲望，要知足常乐；快乐来自内心；我心光明，xx就不会黑暗；等等。

在我看来，真正的“调伏自心”，并不是这些空洞而无用的口号，而是一段漫长而艰难的修行过程。修行的目标，不是让内心能感受到更多的快乐，而是让内心变得更波澜不惊。

让内心变得波澜不惊，不是让内心变得麻木、愚钝、冷淡，直到心如死灰；而是让内心通过智慧的提升，认清事物的本质，逐渐远离无知，从而摆脱由无知所引发的无穷无尽的烦恼。

这个方式，说来简单，其实很难，需要拆解成几步：

第一步，确认烦恼的存在。

想要解决烦恼的问题，首先得从根本上意识到苦。

生而为人，没有任何迹象表明我们是来尘世享福的。人生是苦，众生皆苦——经典的文学作品，浩瀚历史里无数人的往事，哲学思考中的各种迹象，无不指向这一共同的方向。

只有承认烦恼确实存在，只有把烦恼当成避无可避的敌人来认真对待，才有希望建立起一点胜利的希望。

第二步，观察烦恼的形态。

在生活中，多关心自己的内心，多尝试和自己对话。当心情变糟时，别急着找外部原因，先认真地内视一番，到底是什么样的烦恼在搅乱自己的心绪？

这烦恼长的是什么模样？体积有多大？之前生起过吗？生起得频繁吗？顽固吗？

知己知彼，才能百战不殆。用心观察自己的敌人，是战而胜之的必经之路。

第三步，思考烦恼的成因。

这次的烦恼到底从何而来？是什么原因导致的？

佛说，所有的烦恼，其根源都是贪、嗔、痴三毒。

贪，是有情自体与环境的染着，即“我爱”。对名、利和世间一切可欲之物，生起“非得到不可”的心。

瞋，是对事物的厌恶而产生的仇视、怨恨、恼怒之心，即“我慢”。看别人不顺眼，小事发脾气，满口脏话，暴躁易怒。

痴，是对一切事理的蒙昧，即“我见”，又作“无明”。不了解事实，或对事实了解不正确，或认识得不完整。无知愚昧，杞人忧天，自寻烦恼。

所有的烦恼，都可以归类于三毒之中，无一例外。

仔细思考，自己的烦恼，究竟属于其中哪一类，才能对症下药。

第四步，逐个逐个灭烦恼。

找到了原因， 就尝试着把这个烦恼干掉吧。

意识到自己的“贪”，就舍弃一分贪婪，降低一些预期，试着想想：“即使得不到，又有什么大不了的？”

意识到自己的“嗔”，就尽力把怒火压下，换位思考，多思维对方的不易之处，多反思自己态度的蛮横无礼。

意识到自己的“痴”，就收起傲慢和自大，把身段放下来，谦虚一点，多用点逻辑，多看看书，多动脑。

烦恼能灭一个是一个，对于有些顽固的，如果当时没法灭除，留心记下来，看需要从哪方面继续修行。

灭掉的烦恼，很可能过一阵子又会回来。别气馁。记住烦恼出现的次数和原因，只要同类的烦恼出现的频率越来越低，就是进步。

有些鸡汤会说：顺从本心，找回初心。

这话从理论上是没错的。但从实际来看，我们几乎所有人的本心和初心，都早已蒙上了厚厚的尘垢，贪嗔痴三毒所带来的习气，早已成为了“心”的一部分，我们自以为感觉到本心和初心，其实只是和三毒如影随形的“假心”而已。

要想把这三个烦恼源剥离，就仿佛刮骨疗毒一样，喊口号是没用的，打鸡血是没用的，只有靠最坚定的信心，像投身于绞肉机战场一样，和烦恼肉搏血拼、寸土必争。

因此，调伏内心，对治烦恼，绝不是一个朝发夕至的简单过程，甚至可以说，它比我们在做的、想做的，包括财务自由在内的所有事情都要困难。

但我们在向着这个目标的漫漫长路上迈出的每一步，都是有意义的。

“怕什么烦恼无穷，进一寸有进一寸的欢喜”。