概要提示：(舍妄归真，妄尽还原)
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(玄奘版)都无有想，亦非无想。(无有妄想，亦非无觉)
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(罗什版)四相建议为四想，并且应加入“无我想，亦非无想”之义。
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(留支版)无相亦非无相。(有为法无相，无为法非无相)
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(笈多版)不法住、非无法住心发生应。(不住法，应住觉，住如是)
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忍辱，忍逆境。不一定忍顺境。忍语者，顺逆皆不起妄想。
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色，非色，通通不执着，起妄想。
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契入如是，就是布施。舍弃六尘，就是布施。(菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。)
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非谛非妄，无实无虚。(有为法非谛，无为法非妄。)
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善实，丈夫闇舍入，不一亦见，如是事堕菩萨见应(应见如是)，若事堕施与。(一亦不见)。夜色见物，譬喻应观月色(法身如来，即非相)下种种物。(专注观如来，堕事者，黑夜中物)，应继续思考笈多版。
【罗什版】
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声 、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、 不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
【留支版】
“须菩提，如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提，我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人， 于尔所世无我相、无众生相、无人相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，
应生无所住心。是故佛说，菩萨心不住色布施。 须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”
须菩提言：“世尊，一切众生相，即是非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。”
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、 不异语者。须菩提，如来所得法、所说法，无实无妄语。
“须菩提，譬如有人入闇，则无所见；若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提，譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色； 若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。
【真谛版】
“复次，须菩提，如来忍辱波罗蜜，即非波罗蜜。何以故？须菩提，昔时我为迦陵伽王斩斫身体，骨肉虽碎，我于尔时无有我想、众生想、寿者想、受者想，无想非无想。何以故？
须菩提，我于尔时若有我想、众生想、寿者想、受者想，是时则应生瞋恨想。
须菩提，我忆过去五百生作大仙人名曰说忍，于尔所生中，心无我想、众生想、寿者想、受者想。是故，须菩提，菩萨摩诃萨舍离一切想，于无上菩提应发起心，不应生住色心，不应生住声、香、味、触心，不应生住法
心，不应生住非法心，不应生有所住心。何以故？
若心有住，则为非住，故如来说菩萨无所住心应行布施。
“复次，须菩提，菩萨应如是行施，为利益一切众生，此众生想即是非想，如是一切众生，
如来说即非众生。何以故？诸佛世尊远离一切想故。须菩提，如来说实，说谛，说如，说非虚妄。
“复次，须菩提，是法如来所觉，是法如来所说，是法非实非虚。须菩提，譬如有人在于盲暗，如是当知菩萨堕相行堕相施。须菩提，如人有目，夜已晓昼，日光照见种种色，如是当知菩萨不堕于相行无相施。
【笈多版】
“虽然复次时，善实，若如来忍彼岸到，彼如是非彼岸到。彼何所因？此时我，善实，恶王分别，分肉割断，不时我彼中时我想若、众生想若、寿想若、人想若，不我有想、非想有。彼何所因？若我，善实，彼中时我想有，瞋恨想亦我彼中时有，众生想、寿想、人想有，瞋恨想亦我彼中时有。
念知我。善实，过去世五百生，若我忍语仙人有，彼中亦我不想有，不众生想、不寿想、不人想，不亦我有想，非想有。彼故此善实，
菩萨摩诃萨一切想舍离，无上正遍知心发生应，不色住心发生应，不声、香、味、触住心发生应，不法住、非无法住心发生应，无所住心发生应。
彼何所因？若无所住，彼如是住彼故，如是如来说，不色住菩萨摩诃萨施与应，不声、香、味、触、法住施与应。
“虽然复次时，善实，菩萨摩诃萨如是舍施应，一切众生为故。彼何所因？若如是善实众生想，彼如是非想。若如是彼一切众生如来说，彼如是非众生。彼何所因？真语善实如来，实语如来，不异语如来，如语如来，非不如语如来。
“虽然复次时，善实，若如来法证觉说若，思惟若，不彼中实不妄。譬如，善实，丈夫闇舍入，不一亦见，如是事堕菩萨见应，若事堕施与。
譬如，善实，眼者丈夫显明，夜月出，种种色见，如是菩萨摩诃萨见应，若事不堕施与。
【玄奘版】
“复次，善现，如来说忍辱波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？
善现，我昔过去世曾为羯利王断支节肉，我于尔 时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者
想、或受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。何以故？
善现，我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？
善现，我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想，亦非无想。是故，
善现，菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。何以故？善现，诸有所住则为非住。是故，如来说诸菩萨，应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。
“复次，善现，菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现，诸有情想即是非想，一切有情，如来即说为非有情。善现，如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。
“复次，善现，如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄。善现，譬如士夫入于闇室都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫过夜晓已，日光出时，见种谓色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。
【义净版】
“妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截肢体时，无我想、众生想、寿者想、更来趣想，我无是想， 亦非无想。所以者何？我有是想者，应生瞋恨。
妙生，又念过去于五百世，作忍辱仙人，我于尔时无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心，
不应住色、声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？
若有所住，即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施。妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施。此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。
何以故？诸佛如来离诸想故。
“妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。
“妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇，则无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。
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