大人之学 凡圣枢要 --读《八大人觉经》有感

大人之学 凡圣枢要
--读《八大人觉经》有感

第一部分 本经略观
初学《八大人觉经》是一年前，当时只是觉得其小巧雅致，文句工整，朗朗上口，而怪之既没有“如是我闻”作开篇，亦没有“皆大欢喜，信受奉行”为篇尾。而甚是觉得，它只是接引入门初机的方便而已，无法与《金刚经》，《楞严经》大部头相提并论，而束之高阁。
然后今天，但自己重新准备细细学习这部经的时候，自己则再无轻慢之心，因为它的特别之处，让自己不得不重新重视并思考该如何学习它。
首先，是它阐扬的义理方面，居然是一个大小乘都有涉及，经文中，提到这是“诸佛菩萨大人之所觉悟”的真理，这看起来本身应该是一部大乘经典。却首先以“无常无我观”做全经的总的概要，乃至第二，第三的对治呵责“贪欲”，这看起来有是一部标准的小乘经典。接下来的第四觉知“精进破恶”，第五觉悟“广学多闻”，第六觉知“菩萨布施”，第八觉知“发大乘心”又将重点转向菩萨道。我们知道佛陀说法，都讲契理契机，在每一部经，都有特定的当机众，所以宣讲的法义，也都是有针对性的。恕我孤陋寡闻，至今还没有看到佛陀宣讲的任何一部经，同时明白无误的来开显大，小乘的义理，而且以如此精悍短小的文字，《八大人觉经》做到了，的确不可思议！
其次，修学的次第的完整性。我们通常自诩为大乘行者，行六度四摄的菩萨道。对小乘的所谓“自了汉”的教义即不屑听闻，当然也就不可能重视学习。殊不知，本经却实实在在的告诉我们，小乘的教义的精髓，是那种可贵的“出离心”！这个是完全可以被大乘行者借鉴过来，来充实和完善我们的“菩提心”！所以，本经的八个法门，确实可以作为一个完整的修行次第来参考。
最后，世间的凡夫，在烦恼缠身，欲松弛身心的时候，也可以读诵此经，“少欲无为，身心自在”，布施行善，业果不虚，相信也会有身心清凉之益处。
所以，本经即是接引大乘的初机，也适合小乘根性的学者入门，乃至无出离心的世间凡夫，也有调心怡智的效果。本经虽短，竟可以同时接引五乘作为当机，实在不可思议！

第二部分 经文结构
经文结构上，八个觉悟的法门，可分为正见（解）和修行（行）两个部分。修道伊始，正见为先,解门为重。而“无常无我”之正见，却是特别的作为佛法中区别于世间外道等教法的标志性见地，身为佛弟子，不可泛泛然看过。
接下来的修行次第，首先是自利，然后才是利他。我们很多初学的佛弟子，在接触佛法后，热衷跑道场，做慈善。当然，佛陀是福慧两足尊。积累福报当然是佛弟子应该随缘尽份而为之的。但是，祖师大德是建议我们，在真正启动善业之前，我们先好好的安顿和打理好内心的散乱，我执重，烦恼强的内心世界，先搞好心理建设。否则，这些积累的善业力，会加持在你那个不曾被对治的“自我”上，仅仅成为有漏的人天善果而已。所以，修行的次第，先从自利开始，在“无常无我”的正见下，修习“少欲，知足”。欲望浅薄，自然少有业力牵引，达到“断恶”的目的。这时候，再来修习善法，当然还是在“无常无我”的正见先，修习“精进，多闻，布施”，实际就是菩萨的六度万行，集积无漏的福德智慧两种资粮，
接下来是利他部分，分为方便和正行。方便为“出家修习梵行”。虽然，大乘菩萨道并不区分出家和在家，但是佛法中特别赞叹出家的功德。龙树菩萨有云：“孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞;白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。”佛法要住世，必须依靠清净的僧团的力量。最后的“大心普济觉”，是殷勤劝勉我们发起菩提心，作为大乘佛弟子的正行的依止处。
所以，本经虽然短小精悍，在行门上却也覆盖了菩萨道的“断恶，修善，度众生”的三聚净戒，实为难能可贵，正所谓为，字字珠玑，大道至简，繁华过后，始现真常。

第三部分 重点感悟
一， 佛法中虽然要求我们解行并重，然初机入门，以解门为先。故蕅益大师有云：“未开圆解,不应辄论修证,纵令修证,未免日劫相倍。--《灵峰宗论》“。我们今生得到人身，又有机缘听闻释迦牟尼如来的正法，甚至还能深信净土法门。自己应当常常思维，这可能是无量劫以来流转六道中，最为殊胜的一次受生了。因为，现在的国际局势缓和，国内没有大的动乱，宗教的局势也还平稳。真的应该好好用心闻思这“清净法界等流正法”，不可凭一己之力，妄自臆测，一代时教的教理教法。应该与自己感觉相应的善知识，祖师大德，以及经论典籍。进行充分闻思，然后起修。现代科技发达，成就多闻似乎并非难事，比如大藏经，我们现在可以轻易的将电子版随身携带。所以，目前我们欠缺的是这和“思”，即连接“闻”和“修”的桥梁。没有真正建立起来。
比如，“无常”的道理，我们都可以耳熟能详。但是，每个人的受用，实际是不一样的。末学有一段时间，是每天的进行串习“无常”，早晨起来思维宗喀巴大师的关于无常的三段开示。“1.每个人都决定要死。 2 死期不定，也许今天就是生命的最后一天。 3，生命的最后时刻，我们唯一可以依靠和信赖的，就是三宝的力量，就是这句“阿弥陀佛”！。“，经过一段时间之后，这种思维无常可以带来惊人的出离心。乃至在念佛，持咒等功课中，更容易摄心专注起来。所以，思维经文法语，要常常串习才行。不然，就没办法真正融入自己的知见，不得受用，仅仅就是“知道，了解”而已。圣言量竟然沦为名词名相，非常可惜。
二， 小乘法与大乘的关系。弟子接触佛法的过程，也是很多同修的共同经历，就是从大乘的经典开始，比如《金刚经》，《楞严经》，也有的师兄从《六祖坛经》，《心经》甚至《华严经》乃至《唯识学》开始。现在看来，这些都是佛教的高端经典。虽然法法平等，无有高下，只有契机契理的不同。但是，天台的智者大师，还是有五時八教的判定分类，就是这些车乘，虽然都能把我们带到涅槃的彼岸，但确实有快慢，顿渐的区别的，也由于种种的因缘，使得我们愿意诵持某一部大乘经典。但是，这些高端的大乘经典背后，到底和小乘的“藏教”是什么关系？我们是否应该因为小乘的是“不了义”的经典，就将其摈弃呢？为什么自己受持了很多年的这些大乘经典，自己感觉提升的还是很有限呢？且看，《大乘大集地藏十轮经》有云：“如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。”经文虽有特定的当即众，但是至少一个信息可以得到的就是，我们不应该完全的忽视和轻视小乘的《四阿含》经典。实际上，佛陀宣讲的三十七道品，包括四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支和八正道，实际上是通大小乘的。比如四念处的修习，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。这些都是诸法的真实相，是没有任何过失的。只是小乘的学者在修行这些教法时，缺少或者没有菩提心的串习。使得自己趋入“自了汉”的境地。而这些法的本身是没有过失的。所以蕅益大师有云，“心为名利，一切法趋名利；心为菩提，一切法趋菩提。《灵峰宗论》”。关键是自己发动出来的那念心，那才是真正的目的地，车乘的选择（具体的法门）也只有快慢顿渐
所以，从本经的修学次第上，“无常无我”，确实大小乘共修的科目，尤其是大乘学者，发了菩提心后，具体在解门和行门的操作中，不可偏废小乘的教义。特别是“出离心”的修习，试问一个自己都不愿意出离娑婆世界，能够深刻真正觉照和观察到这个世界真相的人，又怎么可能劝导乃至教化众生离苦得乐呢？ 所以，本经最后有殷勤劝请大乘行人，“以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修行圣道。”

第四百分 总结劝修
本经短小，可以作为日课习颂，所以开篇就有，“若佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉”，结尾则因果不谬，“若佛弟子，颂此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。”
所谓至心，就是最诚挚之心，也即至心一处，无事不办之意。经常的串习八个法门的道理，并在生活中，时时的升起观照，并将尘劳内各种人事的因缘，与经文相印证，渐渐会让自己深刻的理解，三世诸佛觉悟的真理，真正是宇宙人生的真相，是真正自己可以唯一皈依处，是真正转凡成圣的枢要所在。