楞严经之百问笔记 V1.0

此文缘起:

于经中疑义，深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究。既明白一条，即扯去一条，如是者八年之久。一房疑义，扯尽无余。
-- 圆瑛法师《楞严经讲义》自序。

1.第一卷七处徴心，到底心在哪里？

提示1 觅心了不可得。(破妄断灭见)
提示2 真心遍一切处。(显真)
提示3 内外中间都是心，真心和妄心遍一切处（因妄依真起）。
提示4 七处徴心，破阿赖耶识之妄想分别执着。

2.第三，四卷（或者包括全文），出现的菩提心，与我们一般意义理解的菩提心（如七重因果和自他交换）有何差别？（菩提心以出离心为基础，对于四教藏教苦谛的观察部分，而修学次第是否建议先修大乘，再修小乘，乃至世间法，那么如何融通大乘菩提心的升起是以出离心为基础的？）

提示1 关于出离心于大乘的关系，可参考《大般若经》第二会 入离生品 408卷中，善现关于何为生的经文部分。(大乘入性，诸法平等，彼此无碍，何来出离？)
提示2 (阿难)证菩提心和合起者。(菩提心，本自具足，不假修得，乃如来秘因)
提示3 《优婆塞戒经》提到菩提心的生因(大悲心，下化众生)和了因(成佛心，上求佛道)。有三种情况发起菩提心，生因，了因和兼二种因。楞严经之菩提心是讲了因这种情况的。

3.五十种阴魔中，神我外道（彼一切人现我心中），与清净本然周遍法界之真心，有何差别？

提示1 邪因缘论一种(大梵天及自然外道等)，必然以某种现状为自，而真如离一切相。(外道计我相有三，细我，大我，小我。细我者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改。大我者，如神我，自在天我以及色在我中，小我者，我在色中)
提示2 真如有不变随缘义，随缘不变义。
提示3 神我者，一分无常，一分常论。则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。
提示4 摩醯首罗现无边身，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。(识即是我，能生万物。问此与万法唯识有何差别？答曰内教万法唯识表如梦幻，生即无生。此计实生。又内教唯识正明无心外之法，此则计能生他法，宛是颠倒。)
提示5 计自在天成其伴侣，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。(我从识出，彼是真常)
提示6 实有之数论外道(僧佉师)，《唯识述记》说，劫初有外道名劫比罗（黄赤），立二十五谛，后门徒分为十八部，其领导人代里沙，作《金七十论》。其论说为：自性(物质本体)受神我(精神本体)之作用，生大，大生我慢，我慢生五唯，五知根，五作业根及心根，由五唯再生五大。又神我又称冥谛，亦名自性，本性，胜性等。
提示7 计无之胜论外道，以计无为主，其论为分析宇宙万有为空间及唯物的多元论。立六句义，一实，为本体，二德，为属性，三业，为作用，四为同，为公。共通性，五异，六和合。最后两个为物与物间固有性。又，胜论师慧月更于第五异上，细别为异，有能，无能，俱分四项，合为十句。
提示8 外道所执九种不死不灭为：一时，二方，三虚空，四微尘，五四大种，六大梵天，七妙胜天，八大自在天，九众生主(神我)。

4.在”迷己为物，为物所转”讲解中，师父举了法达禅师的公案，修行人的法执尚应舍去，况凡夫迷执乎？那么，如何参净土宗这一句万德洪名呢？

提示1 持佛名号，以有相入无相，所谓，督摄六根，净念相继。
提示2 往生方便，蒙佛接引，常随佛学。

5.”若能转物，则同如来“。于此不动之身心道场中，如何转物呢？

提示1 不取于相，如如不动。有为法是生灭法。故不转而转。
提示2 即如守如，五眼六通，自然得发，故能随心转物。

6.修学次第中，哪个修学位次可以了分段生死，出三界？

提示1,卷五，此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，即三空六结。(楞严正脉)
提示2,卷九，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位。
提示3 色结破，即可了分段生死(初果，圆教初信位)。受结破，三界生死自在(四果，圆教相似位)。
提示4 《楞严宗通》，从入流亡所至闻所闻尽，即此根初解，先得人空。尽闻不住，觉所觉空，即空性圆明，成法解脱。空觉极圆，空所空灭，即解脱法已，俱空不生。生灭既灭，寂灭现前，即从三摩地，得无生忍也。
提示5 人空，破动静，根三结(初解，破色，受二蕴)，破尽见思惑，相当四果阿罗汉，圆教相似位。
法空，破觉结，始破尘沙惑，二空真如理。
空空，破空结，破尽尘沙惑，金刚经之无住。
无生忍智慧，破灭结，相当别初地，圆教初住位。始破无明惑，圆教分证位。

7.托彼名号，显我自性，乃至称性起修，全修在性，如何理解此处的自性不是自性执？如何理解“如是一心中，方便勤庄严”？

8 十番显见内容及其相互关系？(文句+讲义)

• 第一，显见非眼(显见是心)。

• 第二，约客尘显见性不动(显见不动)。

• 第三，约观河显见性无迁(显见不灭)。

• 第四，约垂手显见性无灭(显见不失)。

• 第五，约标指显见性无还(显见无还)。

• 第六，约周遍显见性非物(显见不杂)。

• 第七，约无是非是显见性唯真(显见无碍)。

• 第八，约外道世谛对简显见性非因缘自然(显见不分)。

• 第九，约二妄合明显见见非见(显见超情)。

• 第十，破和合与不和合余疑显见性离过绝非法尔现前(显见离见)。

提示1 破凡夫，二乘乃至权教菩萨的我法二执。(守如即是。远离一切观察妄想分别，以无所得为方便，以一切智智为相应作意。)

9 阿难祈请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便，此处最初方便，妙奢摩他三摩禅那等如何作解？

• 《楞严经讲义》总标：三名为首楞严大定之别名，大定为总名，与余经不共。（三定别名，以仍存梵语，尊重不翻故，非等同天台之止观。）

10 师尊遣文殊菩持咒往护，救阿难于淫室，文殊菩萨已表根本智，定能破恶咒，此表深意如何？

提示1《楞严文句》云：神咒所诠藏性即阿难及登伽等正因理性之体，文殊妙智即阿难等了因慧性之果，五会章句即阿难等缘因善性之用。

11 全经文段落划分如何？(依楞严文句)

• 序分 初至提奖阿难及摩登伽归来佛所。

• 正宗分为六 初显如来藏妙真如性圆三谛理。(从阿难见佛到第四卷尚留观听止)

• 正宗分之二示不生灭为本修因妙三观门。(从阿难请入华屋到到第七卷菩萨护咒止)

• 正宗分之三明正助行所成伏断圆三德位。(从阿难请问位次到第八卷名为邪观)

• 正宗分之四结成经名以彰圆体圆宗圆用。(第八卷文殊问名如来结答)

• 正宗分之五借破戒恶法为问端广示七趣差别显若无出世妙戒绝无出世妙慧。(第八卷说是语已至第九卷即魔王说)

• 正宗分之六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境意显若无中道妙慧并失中道妙戒。(从第九卷即时如来将罢法座到第十卷不恋三界)

• 流通分至经文末尾。

• （依楞严讲义）问定三，说定三，助定三。正宗分之五为以戒助定，正宗分之六为依慧助定，重明五阴为以戒慧助定。

12 本经五次放光为何？（依楞严讲义）

• 第一次从顶，表依理起智。

• 第二次从门面，表诸智将开。

• 第三次从胸卍字，表因心显见。

• 第四次从诸佛顶，表一多无碍。

• 趣第五次从五体，表耳根圆通，统摄诸根。

13 楞严经的真如与有部的观点(有部认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘)，有何差别？

14 耳根圆通法门的修习过程，是否也有空假中次第？修习中与空观或者空性的关系如何？

15 如何会通第五卷中月光童子，今我已得阿罗汉道，将无退失？与金刚经中的，我不作是念我得阿罗汉道？

16 第六卷中，说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通。如何与借教观心，如理作意思维会通？

17 如何理解，圆满菩提归无所得？

提示1 圆满菩提，自性本具。自家珍宝。无得无失。譬如虚空，遍一切处。离诸对待。
提示2 因缘所生法，有得有失。菩提智慧，如木成灰，不重为木。炼矿成金，不重为矿，菩提涅槃亦复如是。

18 无色界四种境界于空，性，识是什么关系？

19 如何理解讲义中提到的兼缘因佛性之性具即定之慧，以及兼了因佛性之性具即定之慧，乃至兼缘，了佛性之性具定慧(以上均依正因佛性)？

提示1 寂照二义可参考。

20 如何理解，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

提示1 《楞伽经》云，无有涅槃佛，无有佛涅槃。
提示2 成佛之时，无有佛，无有众生，唯一佛觉性而已。

21 当处发生，当业流转，是何意？

提示1 心生则种种法生，法生则种种心生。
提示2 业力忠实释放，变现发生之时，此业力当即消散。

22 如何理解，知觉乃众生？

提示1 本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。(见性中实无真实见分)
提示2 见性遍一切处，譬如虚空，无有能所对待。众生知觉，譬如幻人，堕于能所，乃至背觉合尘，复惑业苦。(性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能)
提示3 众生有觉无知，圣人有知有觉，佛陀无知无觉。(佛性无有能所，但仍然寂照双运)
提示4 汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。
提示5 见闻如幻翳 ，三界若空华 。
提示6 故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
提示7 如今欲逆，见闻觉知，远契如来，常乐我净。
提示8 见闻通邻互用清净，非凡夫境界。见闻觉知不能分割，成一圆融清净宝觉。(逆流造性，顺流随转)

23 四科和七大是什么关系？

提示1 四科着重破普特伽罗无我(非因缘非自然)，七大着重破一切法无我。(清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现)
提示2 先体悟身内真如(四科)，然后乃能悟入身内真如还遍外(七大)。
提示3 四科要无住无念，离一切相，离一切相。七大要即如。(金刚经两种次第方法)
提示4 四科相妄(循业发现，明过程)，七大性真(清净本然，显本体)
提示5 依《楞伽经》之如来藏识心有三层含义，七处破妄(凡夫阿赖耶识，遍计所执)，四科(空如来藏-菩萨所修，依他起)，七大(不空如来藏，诸佛众生本具，清净本然，周遍法界，圆成实。)

24 舌能发识，比如在持咒时，并无错误，速度极快。但意根还同时打妄想。如何体会？

提示1 (六根)非一终六，非六终一。

25 识精圆明之中的识精（眼识，耳识等），带妄之真，即是阿赖耶识所起作用。

26 阿赖耶识和真如关系？

提示1 如水与冰，豆腐和臭豆腐之间的关系。
提示2 阿赖耶识灭，即见闻觉知灭，真如显现。阿赖耶识生，则真如隐。
提示3 如捏目见第二月。即(不生灭门)真如门与生灭门，一心二门的关系。
提示3 汝今欲逆见闻觉知(阿赖耶识)，远契如来常乐我净。(生死涅槃，同汝六根)

27 五蕴中色蕴升起为非因缘，非自然，和唯识学中色法的升起是因缘变二者比较，如何融通？

提示1 四科七大中，非因缘非自然，已广破唯识学中缘起。
提示2 十番显见中，所谓能见是因空，明，心，眼中，乃佛方便说，非第一义。

28 第一卷中，佛陀在初次破心在内前，宣讲大佛顶首楞严王，一门超出妙庄严路。是否经文位置有错乱？

提示1 凡夫无不执着心在身内，故偏重先示安慰。
提示2 生死涅槃，为汝六根，而六根在身，故示修行下手处。
提示3 修行次第，先证身内真如，然后才遍外。莫向外求，此身即是无价宝是也。

29 一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所悟。此处菩提及阿罗汉，果位差异原因？

提示1 主客，空尘之义。菩提者(即是悟入自性之菩萨)乃悟入了主人以及虚空之义，即明心见性者。而二乘圣人在对治客人以及微尘。即从无常(客人)，灭色取空悟入空性。烦恼障虽破，微细法执(微尘)犹在。

30 楞严经对唯识学中的遍计执是绝对破斥的，如七处徴心。那么，对于唯识学中的依他起性是什么观点呢？

提示1 循业发现，别业妄见，同分妄见。(依他如幻，非有真实)
提示2 见与见缘，并所想象，如虚空花，本无所有。
提示3 四科七大中，依他起性(因缘法)
，实为非因缘非自然。已被广破。
提示3 入圆成实，远离依他起，及遍计执。(弥勒菩萨)

31 悟后起修，顿悟渐修，何处经文可以得见？

提示1 在三渐次中提到。云何现业？阿难，如是清净持净戒人，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆妙净，皆现其中。是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三修行渐次。
提示2 理则顿悟，乘悟便销，事非顿除，因次第尽。

32 《愣伽经》中三种识和楞严经关系？(妙印法师)

提示1 包括转向识(了别识，细识，现识，微细惑，即阿赖耶识在六根之作用，存在体内)，即禅宗本来面目。业相识（粗识，分别事识，分别执着妄想造业，即第七末那识，存在大脑之中，有生灭），因地悟后起修，是要见到并守住这个微细识，此外还有真识(智向识，藏识，阿赖耶识，佛性，觉性，即转向识何和业相识前身，存在体外虚空中，身口意三业保存在虚空之空性之中)。而转识成智，即守转向识成真识(智向识)，不含粗识(妄想)。
提示2 见分(闻觉知等，在身内，即转向识，微细惑，身内真如，转凡成圣根本)。相分(六根对境，身心世界)。自证分（识别证知自己的存在，依第六意识起的第七识，即业相识，执着有我存在，身内真如，生死根本）。证自证分(知道有我，妄以及想的那个知，即佛性，藏识，真识，阿赖耶识，真如本性)。
提示3 第六识灭，前七识都灭，即阿赖耶识也灭。因为前七识就是阿赖耶识。(阿赖耶识(藏识，含业习种子)=佛性(性)+虚空(空)+转向识+业相识)。性，空，识圆融一体，三具足(凡夫地)。如来果地只有性。故修行的过程就是灭了别识，以及灭虚空(细识与虚空同灭)，最终证性即大涅槃的过程。
提示4 三细(阿赖耶识不生灭相即智相，转向识，业相识)，六粗(六尘境界)。
提示5 华严四无碍解 理无碍(明心见性)，事无碍(因地修行了达色空事空不二)，理事无碍(见性后随缘处事不动念)，事事无碍(果地破五蕴，色空事空不二)，华严三昧即真如三昧。
提示6 守住闻性就是行深般若波罗蜜，就是持一切咒(包括楞严咒)，就是持一切戒法，就是听闻一切大乘佛经，就是远离五十种阴魔。
提示7 守闻性的加行方便包括，持咒，持戒，念佛，听闻大乘佛法。

33 首楞严三昧之别名？(妙印法师)

提示1 引用《大般涅槃经》，佛性者，即首楞严三昧，性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首楞严三昧者，有五种名。一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者狮子吼三昧，五者佛性。随其所作处处得名。
提示2 处处得名者，如阿难说七种名，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

34 闻性之解释？(妙印法师)

提示1 闻-有生灭，即微细识。 性-无生灭，即不生不灭的佛性。(又名耳识)
提示2 佛性在六根中发生作用，产生微细识。
提示3 舍识用根之含义，舍粗识（第七识），用细识(耳识，即闻性)。
提示4 因地起修，要以细识为本修因，当成不生灭的真如。果地上，识阴破尽，细识即破尽，所谓转识成智。

35 天台三止三观之含义？(妙印法师)

提示1 方便随缘止，随遇一事，将心安住在生灭的境界中。息两边分别止，熄灭粗识，善恶空有之念不起，无住境界。体真止，见性后，在知根保任的境界。
提示2 假观和空观，为修止(离两边分别止)。中观，就是观佛性(转向识，微细识，非有非无，体真止亦复如是)。
提示3 一心三观，即观微细识之体(真如之体)相(无相)用(广大妙用)。

36 六根处下手修行，身内真如，明心见性，定能成佛之经典依据？(妙印法师)

提示1 (菩提流支版入楞伽经部分经文，请佛品中偈颂)
我及楞伽众　　咸皆欲听闻
　　入楞伽经典　　过去佛赞叹
　　内身智境界　　离所说名字
　　我念过去世　　无量诸如来
　　诸佛子围绕　　说此修多罗

    如见物为实　　彼人不见佛

不住分别心　　亦不能见佛
　　不见有诸行　　如是名为佛
　　若能如是见　　彼人见如来
　　智者如是观　　一切诸境界
　　转身得妙身　　是即佛菩提
提示2 汝应远离心意识。如实修行诸法实相。汝今应当修行内法。莫着外义邪见之相。楞伽王。汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界。汝不应住一切外道诸余三昧。汝不应乐一切外道种种戏论。汝不应住一切外道围陀邪见。。。楞伽王。如此等事皆是如实修行者行。能降一切外道邪论。能破一切虚妄邪见。能转一切见我见过。能转一切微细识行修大乘行。楞伽王。汝应内身入如来地修如实行。如是修行者。得转上上清净之法。
提示3 上胜智，有三种相，1,无相 2,自愿住持相，3内身圣智自觉之相。
提示4 大慧。何者观察如来禅。谓如实入如来地故。入内身圣智相三空三种乐行故。能成办众生所作不可思议。大慧。是名观察如来禅。
提示3 《楞伽经》云，大慧，即彼惑乱，不妄想，诸圣心意意识(根本无名之现行习气)，过习气自性法(种子习气)转变性，是名为如，是故说过如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。(妄本离念，离念即真。但转自心妄想，不转外境，以外境本如故。)
提示4 《楞伽经》前说，一切自性习气，藏识意识见习转变，名为涅槃。
故涅槃与真如，是一体而异名。

37 摄心为戒之含义？(以戒为师)

提示1 初级持戒(有为法)，防非止恶。中级持戒定共戒(无念无住)，分为世间四禅八定和出世间空定，高级持戒大乘道共戒(佛性获菩提心为戒体，究竟毗尼，明心见性，悟后起修)。故戒定慧均可收摄在持戒中。
提示2 有为戒(在家，出家)，在事相上造作。定慧属于无为戒，分为二乘空和大乘性。定共戒包含有为戒。道共戒包含定共戒和有为戒。
提示3 在家出家均可分为(大乘，二乘和世间人)。世间人修无相，无愿，无念以及有为戒法(除定共戒之空定)。
提示4 有为戒法，己所不欲勿施于人，仍需摄心。无为戒法，以摄心为本。(出世厌离空无相无愿入空为二乘以及入世受身堪忍为入性大乘)。多引自《佛说决定毗尼经》

38 以《楞严经》的角度，意根是大脑？色法还是心法？

提示1 吸习终归，不相逾越，因于生灭，二种妄尘，集知居中；吸撮内尘见闻逆流，流不及地。谓意根能吸入现习，生、住、异、灭四相(能知之相)， 次第迁流，中归意地，而意地(前五尘落谢影子，即法尘，乃意根之独缘)，非见闻等前五根所能攀缘到。初显意根为心法。非大脑。
提示2 又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识。云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？(由第七意根升起第六意识，非同与不同。注，异意不同，应无所识，指的是若第六意思不同，应无了别性，故无所识。)

39 舍识用根与唯识之无分别智的关系？

提示1 根性即是无分别智(净界法师)
无分别智总相：决断名言，契会真如。

1. 离五种以为自性。
   1）离无作意故。（有警觉的功能。注意此处之是觉，即了了分明。）
   2）离过有寻有伺地故。（离四禅八定，因无有决断名言的能力。决者，破除一切疑惑。断者，不起任何分别想相。）
   3）离想受灭寂静故（离灭尽定，因虽能离决断名言，不能契入真如故。想受离，则离“觉知”之根性，故不能契入真如。）
   4）离色自性故。（因无明了性故）
   5）离于真义异计度故。（离一切分别，包括圣言量。经云，妄真同二妄。）
   离此五相， 应知是名无分别智。

提示2 无分别智所依，因缘，所缘。

1. 所依
   诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。（因地发心，非心即是非思义种类）
2. 所因
   诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。（由加行智而来，无分别智从何而来）
3. 所缘
   诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。（无分别后得智，无分别智去往何处）

40 何为声闻缘觉之涅槃？

提示1 《楞伽经》卷2，复次大慧，声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼，作涅槃觉。
提示2 觉自共相，断见惑(不颠倒见)，于对境时，妄想分别不生，断思惑。
提示3 于无上正等正觉中只得正等，入空(平等无差)，而未得正觉乃至无上。觉者，亦在受想之中。故灭受想定已。觉知亦失，大悲亦失。故无住(入空)已，还有生心(见性)，才入大乘。
提示3 二乘涅槃仍有微细生灭，以第八识之根本无明未断故，为化城涅槃。故可坏。
提示4 《楞伽经》复次大慧，诸外道有四种涅槃，，，，大慧，我所说者，妄想(分别)识(妄想识即六识)灭，名为涅槃。(离妄即真，妄心既歇，一切皆如)

41 “自心取自心，非幻成幻法”，在楞伽经则不如是说。

提示1 （大慧言）世尊，无有因色种种相现如幻。世尊，是故无种种幻相计著，相似性如幻。(计著归计著，色若自不如幻，它还是不如幻，故不应说因计著即成如幻。)
提示2 佛告大慧，非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。(不实即缘起，速灭即非真。如旋火轮。)

42 声论(声明论记)共有几种？

提示1 两种，第一，婆罗门所计，以其崇奉四吠陀论，为诸法实义之梵王声，故是常住。他声不契实义，故是无常。第二，婆罗门以外论师，分两派，声显论以及声生论。声显论，谓声音之性，本来实有常住，须待名句文言诸缘方显于世，其名句文即是无常。声生论，非本来实有之声性，须待众缘始生，此性生已，即常住不灭。
提示2 声论，梵文为毗伽罗论。简言之，声论师之言，不外计著音声性常或无常而已。

43 如何从经文中理解，定为戒慧之体，戒慧为定之用？

提示1 卷七：阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪。

44 如何会通理解"诸法因缘生"和“本非因缘非自然性”的道理？

提示1 因缘生乃方便说，为破自然外道邪见。
提示2 “我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相”以及"我说世间诸因缘相，非第一义"。缘起法甚深。非因缘生，不离因缘生，非自然性，非离自然性，双遮双照，是为真滴随智说。
提示3 心外求法，则非因缘非自然，因为是生灭对立法。若安住心性，则作因缘现自然现，均可，因为是不二法，即万法一如。

综合1 初于闻中，入流亡所，实修要点有哪些？(交光大师)

• 以此闻性，有声无声，明鉴了然，丝毫不昧，而曾无分别，但如镜中，无别分析。且离念相者，方等虚空，亦常亦遍。

• 有念即偏局一处，刹那生灭，不偏不常，此即缘声之识。若堕此中，依旧是如来所破缘尘影事。

• 静坐体会，一念不生，觉此闻性，廓然而圆，朗然而照，山壁不隔，晦暗不昏，大小远近音声，鉴彻无遗。如影现大圆镜中，毫发无隐。

• 至于寂然无声时，则闻静愈无边际。然借观音声，彰能闻之体为闻中，不取所闻之动静为闻中。到此始知妙性本具，不是修成。

• 须是一念不生，回光返照，专注以闻自性，令前妙境湛然常住,不得一息间断。(绵密功夫也)

• 内向闻性，湛然朗然，安住不动，则一切粗显分别用不起亦。

• 问：反闻功成，岂一切诸声，如醉梦不觉？答：非也，诸声任有，行人唯圆照闻性，不漏落流注于声而已。

• 问：世间径直之声，如何令心不取，不搅扰闻中？答：不专注一声，则诸声不昧。若稍有取著者，当有二验，一者闻性先以遽昏，不复分明。二者偏注一声，余声皆昧。

• 心昏为昧，声销为灭。反闻自性 久益精明。终无昧时。外脱声尘，久渐销落，终有尽日。良以性是本有，声是本空故也。

• 众生迷本闻，寻声故流转。试问寻声流转与不流转之相？答：正反闻时，寻声现前，一味寻之，而闻性全成迷昧者，此即流转。若寻声时，闻性分明，依然不昧。此但暂寻即还。亦谓得用即休。