《心经》导读纲要
目 录
第一部分：概说
第二部分：释题
第三部分：经文导读
一、般若能度一切苦难（总纲）
二、对空有的初步认知
（一）空与有（直显）
（二）诸法空相（遮诠）
三、生活中的空观
（一）我们的世界虚妄不实（三科事相空）
（二）轮回就是一场场的梦（四谛十二因缘理谛下的轮回相空）
（三）不要把空智与圣果当成实体（空亦空）
四、般若为诸圣之母
（一）菩萨以般若成就涅槃
（二）诸佛以般若成就无上菩提
（三）说般若功德
五、超越语言文字相，摆脱一切概念的束缚（秘密般若）
第四部分：结说
第一部分 概说
第二部分 释题
一、经题
二、译题
（一）译者
（二）译本
自月支僧人支谦（三世纪上叶）初译后，到宋朝的施护为止，可以考查的，有明确记载的，一共经历了十一次的汉译工作，现存仅有九种译本：
1.《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦鸠摩罗什译（402－413年）
2.《般若波罗蜜多心经》 唐玄奘译（649年）
3.《佛说般若波罗蜜多心经》 唐义净译（695－713年）
4.《般若波罗蜜多心经》(略本) 唐法月译（738年初译）
5.《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（广本） 唐法月译（738年别译）
6.《般若波罗蜜多心经》 唐罽般若共利言译 (790年)
7.《般若波罗蜜多心经》 唐智慧轮译(850年 )
8.《般若波罗蜜多心经》(敦煌石室本) 唐法成译(时间不详 )
9.《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》 宋施护译（980-1000年 ）
（三）注释
第三部分 经文导读
一、般若能度一切苦
［经文］观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
学习要点：
（一）观自在菩萨其人
（二）什么叫行深般若波罗蜜？
（三）五蕴皆空是怎么一回事？
1、五蕴代表一切存在 ——现象
2、空是对存在的正确认知 ——本质
3、何为照见？
4、如何理解空义？
（1）了解一个名相 ——自性。
般若学的自性，至少有三个特征：
独存性：自己有，不待众缘。
不变性：不是有为法，无变异与坏灭相。
实体性：恒常如此，可以保持自己的特征不发生变化。
（2）缘起的必然无自性
缘起法是众缘合和而起，自性则不待众缘，自持其性。
缘起总是有造作的，自性非造作，自然就有。
缘起法总是无常的，有生住异灭无常四相，自性则无变异无坏灭。
（3）缘起即空
（四）苦的息止 ——度一切苦厄
二、对空有的初步认知
［经文］舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
学习要点：
（一）空与有 ——现象与本质的关系
1、空有不异
2、空有相即
（二）诸法空相
1、空性的异名：空相、有相、实相。
2、六相说空
(1) 不生不灭
<1> 从凡夫认知上的错觉说有生有灭
<2> 缘起缘灭的假象说不生不灭
<3> 从时间的错觉说不生不灭
(2) 不净不垢
(3) 不增不减
<1> 从凡夫的人知上的错觉说有增有减
a 数量上的变化
b 空间上的变化
<2> 从空间或数量变化的假象上说不增不减
三、 生活中的空观
［经文］是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
学习要点：
（一）我们的世界虚妄不实
1、四大本空，五蕴非实有（五蕴空）
(1) 空中无五蕴诸法的实体性
(2) 空中有五蕴缘起缘灭的幻相
(3) 五蕴中没有一个可以主宰的我（我空）
(4) 五蕴诸法本身也无实体可言（法空）
2、是漏处也是证处（十二处空）
(1) 空中无十二处的实体性
(2) 空中有十二处的幻相
(3) 十二处是漏处 ——根尘相攀缘（执著）
(4) 十二处是证处 ——根尘脱落（观空）
3、根尘识空的宇宙人生（十八界空）
(1) 空中有无十八界的实体性
(2) 空中有有十八界的幻相
(3) 识为主导，三位一体，执著看破全在心
(二) 轮回就是一场场梦（四谛与十二因缘的轮回相空）
(三) 不要把空智与果位当成实体
四、般若为诸圣之母
［经文］菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
学习要点：
（一）菩萨以般若成就涅槃
1、以般若心无挂碍
罣，网罩义。比喻无明覆盖，不得自由；碍，阻滞义。比喻众生执著阻碍正道，不得前进。罣，也指我执，碍指法执。
2、以般若得离五种怖畏
(1) 恶名畏：害怕别人讥笑毁谤而使自己名誉受损。
(2) 恶道畏：又叫恶趣畏。恐惧堕入地狱等恶趣。
(3) 不活畏：生活不安，常积资财。
(4) 死畏：畏惧生命就结束了。
(5) 大众威德畏：又叫怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。
- 以般若离四种颠倒梦想
- 以般若得究竟涅槃
（二）诸佛以般若圆满菩提
（三）说般若功德
1、是大神咒：比喻般若有极大的力量，能破一切魔障，能解脱一切痛苦。
2、是大明咒：无明是愚痴，明就是智慧，比喻般若能破一切黑暗愚痴。
3、是无上咒：无上是说般若为一切法门之最，没有能过其上的。
4、是无等等咒：没有一法能与般若相提并论。
5、能除一切苦，真实不虚。
五、超越语言文字相，摆脱一切概念的束缚 （秘密般若）
第四部分： 结说
附学习参考资料：
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘奉诏译
观自在菩萨行深般若蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵，以般若波罗蜜我故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃！
《大般若经》第二分观照品（403卷）章句摘录：
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识不异空，空不异受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减，非过去非未来非现在。如是空中无色，无受想行识，无眼处无耳鼻舌身意处，无色处无声香味触法处，无眼界色界眼识界。无耳界声界耳识界，无鼻界香界鼻识界，无舌界味界舌识界，无身界触界身识界，无意界法界意识界，无无明亦无无明灭，乃至无老死愁叹苦忧恼，亦无老死愁叹苦忧恼灭。无苦圣谛，无集灭道圣谛。无得，无现观。
佛说圣佛母般若波罗密多经
宋 施护译
如是我闻，一时，世尊 在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。 尔时，世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。
时观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。 尔时，尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？ 时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言：汝今谛听！为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。
何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生，无所灭，无垢染，无清净，无增长，无损减。 舍利子，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界。无无明，无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，无所得，亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故应知般若波罗蜜多是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者， 当如是学。
我今宣说般若波罗蜜多大明曰: 怛侄他。唵，誐帝，誐帝，播啰誐帝，播啰僧誐帝，冒提莎贺！
舍利子！诸菩萨摩诃萨，若能诵识般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时，世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉善哉！善男子，如汝所说，如是如是，般若波罗蜜多当如是学，是即真实最 上究竟，一切如来亦皆随喜。
佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
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