简书 王俊杰猛
国风： 中/国古代姬妾制/度，寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人
中/国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、最终势不可挡。
用现代人的眼光来看，中/国式的“姬妾制/度”，是一种没有人性、残忍无情的制/度。因为它将“等级”带进了家庭、带进了同床共枕的人、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人，分成了压迫和被压迫的两类。
光从制/度含义来讲，姬妾制/度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕” 之道背后的黑色幽默。
其实中/国古人很早就对姬妾制度提出了异议。——《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
现在很多人都说，中/国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。
中/国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的.
如果一定要说合法，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份当然比女奴要高。
再往后，便正式出现了“妾”。
妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。
妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，——娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。
《谷梁传》有：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的年轻人。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，——要另寻良家聘娶嫡妻。
到了唐宋，妾不算妻，更是成了铁律。
《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
如果将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一起服刑的，而且服刑完了照样得离异。
在这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，——丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”——同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
除此之外，中/国古代还是一个绝对的阶/级社/会、家长制社/会，儿女婚姻都要由父母决定。
也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶/层间的年轻人自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。——就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
白居易就这种“奔者为妾”的社/会现状写过一首长诗——《井底引银瓶》：
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。
婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
知君断肠共君语，君指南山松柏树。
感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。
聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。
终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。
潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
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