浅谈《源氏物语》与《长恨歌》的关系

《源氏物语》的作者紫式部（约978——约1016）是日本平安时代杰出的女作家，是出身于中层贵族中书香门第的才女，其曾祖父、祖父、伯父和兄长都是有名的歌人，特别是其父兼长汉诗、和歌，对中国古典文学颇有研究。这样的家庭给了紫式部以文学上的熏陶。作者自幼随父学习汉诗，熟读中国古代文献，特别是对白居易的诗有较深的造诣。因而，其长篇小说《源氏物语》大量引用中国古籍中的典故和诗句，包括《论语》、《韩非子》等，据统计，仅白居易《长庆集》就有108处，尤其是第一回《桐壶》，更是有赖于《白氏长庆集》中的《长恨歌》而成立。下面，就以《桐壶》为例，具体谈谈《源氏物语》与《长恨歌》的关系。

首先，从故事情节来看：

《长恨歌》以哀怨的笔调写唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗的前半部分讽刺玄宗专宠杨贵妃，：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色．．．．．．春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身．．．．．．”“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”揭示了由于玄宗的耽于酒色，怠驰政事、荒淫，导致了“安史之乱”。诗的后半部分把史实、传说与想象交织在一起，吟咏李杨的爱情和“长恨”：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”极力渲染唐玄宗对杨贵妃的悼念，触目伤心，刻骨萦怀，又用有如招魂的大段铺叙描绘，表现他们生死不渝的爱情和绵绵无绝的遗恨：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”对唐玄宗和杨贵妃的生离死别表现了深刻的同情。

而《桐壶》同样是写帝妃的爱情悲剧。当朝天皇桐壶帝，在众多妃嫔中，独宠一个并无有力后援的更衣。这个更衣因此而受到众妃嫔的妒忌、诽谤和怨恨。不久，这个更衣生下一个容貌如玉、盖世无双的小皇子，因此，更受到皇上的宠爱。但皇太子母后弘徽殿女御也更加因此而忌恨这个更衣。在小皇子3岁时，这个更衣不堪众妃嫔的折磨悒郁而死。桐壶帝因此而日夜思念更衣。

从中可以看出，《桐壶》卷与《长恨歌》情节如出一辙。非但如此，《桐壶》卷全卷就是对《长恨歌》诗句的阐发，甚而至于引用原诗。我们再来详细分析一下：

《桐壶》中写有一更衣，蒙皇上特别宠爱，“怜爱她，竟不顾众口非难，一味徇情，此等专宠，必将成为后世话柄。连朝中高官贵族，也都不以为然，大家侧目而视，相与议论道：‘这等专宠，真正教人吃惊！唐朝就为了有此等事，弄得天下大乱。’这消息渐渐传遍全国，民间怨声载道，认为此乃十分可忧之事，将来难免闯出杨贵妃那样的滔天大祸呢。”——这不但是唐玄宗对杨贵妃“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的形象写照，而且直接把李杨爱情导致“安史之乱”这样的祸事直接写在书中，《长恨歌》对《桐壶》卷的影响可见一斑。

这样的例子，还可举出很多。在更衣死后，书中写道：“近来皇上晨夕披览的，是《长恨歌》画册。”更衣留下的遗物，“皇上看了，想道：‘这倘若是临邛道士探得了亡人居处而带回来的证物钿合金钗．．．．．．’但作此空想，也是枉然，便吟诗道：“愿君化作鸿都客，探得香魂住处来。”写中还写到桐壶帝思念更衣的情形：“皇上看了《长恨歌》画册，觉得画中杨贵妃的容貌虽然出于名画家之手，但笔力有限，到底缺乏生趣。诗中说贵妃的面宠和眉毛似‘太液芙蓉未央柳’，固然比得确当，唐朝的装束也固然端丽优雅，但是，一回想桐壶更衣的妩媚温柔之姿，便觉得任何花鸟的颜色与声音都比不上了。以前晨夕相处，惯说‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝’之句，共交盟誓，如今都变成了空花泡影。”——桐壶天皇对更衣的思念丝毫不亚于唐玄宗对杨贵妃的思念，而且诗中的“太液芙蓉未央柳”、“在地愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”在文中被原句引用。

从《桐壶》与《长恨歌》的故事情节来看，《桐壶》是《长恨歌》的阐发、引申，两者故事情节如出一辙。

其次，从人物形象来看：

《长恨歌》写唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，《源氏物语》中的《桐壶》也是写桐壶天皇与更衣的爱情，均为一君一妃，以悲剧结局，同是妃子去世，只不过妃子去世的方式不同，杨贵妃是自缢而死，而桐壶更衣是病死。未亡人都对亡人怀有无限的思念。这是从悲剧的主要人物来说的。

次要人物的描写，两者也有相似之处。《长恨歌》中，杨贵妃死后，唐玄宗对她日夜思念，于是出现道士去寻觅杨贵妃倩影：“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方式殷勤觅。”而在《桐壶》卷中，非常巧合地，同样出现一个相士，也是在更衣死后出现：“朝鲜派使臣来朝觐，其中有一个高明的相士，皇上闻此消息，想召见这相士，教他替小皇子看相”，相士力赞源氏公子的美貌。一个道士，一个相士，两者人物的出现有惊人地相似之处。

第三，从描写人物的方法来看：

《长恨歌》与《桐壶》对人物的描写都运用了侧面、衬托的手法。

《长恨歌》中描写杨贵妃的美貌，“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，这里把杨贵妃与后宫佳丽相比，更显得杨贵妃美貌出众，这种描写方法在《桐壶》中同样加以运用：小皇子三岁那一年，举行穿裙仪式，小皇子容貌漂亮，仪态优美，“见多识广的人见了他都吃惊，对他瞠目注视，叹道：‘这神仙似的人也会降临到尘世间来！”通过别人之口来侧面描写小皇子的出众。

第四，从人物心理描写来看：

《长恨歌》与《桐壶》都善于描写人物心理活动，人物心理描写细腻。

《长恨歌》中描写唐玄宗对杨贵妃的思念，唐玄宗的心理：“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。”

《桐壶》中更衣病后，皇上的心理“但觉长夜如年，忧心如捣”，更衣死后，皇上“心如刀割，神智恍惚，只是笼闭一室，枯坐凝思”，再如“万岁爷说这番话时，断断续续，饮泪吞声；又深恐旁人笑他怯弱，不敢高声”，把桐壶帝矛盾的心理刻画得栩栩如生。

总之，从以上几个方面可看出，《源氏物语》中的《桐壶》不完全是《长恨歌》的引申、延续，《长恨歌》的基调始终充溢在《桐壶》中。《桐壶》卷把《长恨歌》的故事情节、人物描写等成功地移植到书中，从中也看出紫式部对中国文学的造诣。