一直以为，哲学是门好深奥的学科，看不懂，读后乱；直到读了《趣味哲学》，才觉得也不难，且好有趣哦！
闲话少说，贱解奉上！
1.哲学是什么？
一般大众理解就是方法、准则、思想，比如处世哲学、为人哲学、工作哲学。
而最早的解释要追溯到古希腊，意思是爱智慧，它是所有知识的总和，包括全部的具体知识。
到了近代，哲学的地盘越来越小，一些哲学家就提出哲学是“科学之科学”、“知识之知识”，也可说哲学是关于具体科学的组建依据。
现在，最通行的理解，哲学是关于世界观与方法论的学问。世界观：我们对整个世界根本看法/观点。方法论：改造世界的根本方法/原理。前者强调理论，后者着重实践。
我是这样认为：哲学是指导人类认识世界和改造世界的最普遍/抽象的学科。举个例子：人渴了要喝，这是一个生活常识，但可抽象到哲学高度：因（渴了）果（喝水的需求）的宇宙普遍原理。
二、哲学与世界
世界无边无界，时间无头无尽，万物无源无终，这是人类认识世界的三大终极难题，也是认哲学家头痛的问题。
1.空间无边无际说
古人往往认为世界是有边有界的，中国“天圆地方”观念就由来已久，差不多流传到近代。
后来，哲学家康德谈到：宇宙不可能没有边界，又不可能没有边界。也就是说：这个边界尽头是虚无的，是人类无法想象的。
最令人费解：爱因斯坦的一个假说——我们这个世界在空间上是有限而没有边界的。他说：空间是一个弯曲而封闭的引力场，既不和虚空，也不和物体搭界。
现代科学告诉我们：地球不过是太阳系一个小小的伙伴，太阳系不过又是银河系一个小小伙伴，银河系不过又是宇宙一个小小伙伴，而像银河系这样的星柔有10亿个以上，其中离我们最远的150亿光年，这远不是尽头，也走不到尽头。
空间从大的方面说是无限的，从小的方面也是无限的。中国战国就有一种说法：一尺之棰，日取其半，万世不竭。意思是说，一尺长的一根木棒，每天砍分一半，分到一万年还可以再分。这就像物理的构成的人类认识过程：最早认为物质基本元素：金/木/水/火/土，后来细分到分子、原子，直到质子、介子、光子等等可以永远这样分下去。所以，物质往小去分空间也是无限的。
2.时间无始无终说
孔子早在二千年前就望川发时间无限向前的感慨，当然主要图勉励学生珍惜时间。
庄子一句“白驹过隙”表达生命在时间中的短暂意义。
柏拉图认为时间是上帝创造的永恒天体运动的影像。
牛顿提出绝对时间概念：时间由无数当下组成并且互相连接，不可分割，匀速地向未来延伸。
爱因斯坦的“相对论”打破了绝对时间概念提出相对时间理论——在不同空间/运动状态下，时间的度量是不同的。这就如一对双胞胎，老大是宇宙飞行员，以光速在宇宙航行，老二在地球生活，当老大返回时，会老二年轻好多。
有的哲学家转向主观世界研究“时间”——提出心理时间，它只是意识状态的前后相续和彼此渗透。
各样的时间学说，无数的科学家/哲学家都在努力，但想揭开谜底却是件不易的事。
3.万物起源说
古人一般是偏向于神灵创造世界：中国盘古开天传说，西方上帝造万物的神话。
稍后来点，哲学家转向本体说。比如中国五行说——金木水火土，印度四大说——地火水风，精神组成说：理念、绝对精神。
直到近代，哲学家又转向认识论。他们指出人类认识只是现象，无法认识本体。
紧随其后，语言论又进入大众视野。它要求人们必须用语言理解和表达世界，才有可能完成认识，领悟本体。
三、哲学与伦理
1.道德的起源
孟子曰：恻隐之心，仁之端也。这话说明道德的源头——恻隐之心——对他人痛苦不能忍受/不能漠视的心情。这近似于同情心。
一般同情源于曾经感受过的痛苦，发于帮助他人解除痛苦的念头，动于理智的引导和控制，才能逐渐转化成为具体的行为。比如我碰到一个讨饭的乞丐，同情心是源干自己挨过饿的苦头，也有助人脱困的念头，并自己能凭理智认识到他确实是有困难，我才可能会去帮助他。这说明同情到行为不是一蹴而就的，是一点点而来的。
当然光有同情心显然是不够，还要去扩展。扩展了“足以保四海”；不扩展，“不足以事父母”。那它在个人道德的范围内，就如孟子的“推恩”：父母—家人—亲戚—朋友—熟人—乡人—国人—人类—动物—植物—生物（众生）；从程度来说，扩展从同情他人痛苦之赤子心到正面为他人谋利的慈悲之心；至于怜悯好人—怜悯常人—怜悯罪人，则显得这样扩展有点宗教意味。
总的来说，有了恻隐之心，世界才会显得温暖/光明点；没有同情之心，世界将会陷入一片凉冷、黑暗中。
2.道德的范围
孔子主张：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。这种主张限于道德的礼的规范，践行很好，要数晚清中兴大臣曾国藩。
曾国藩到别人家做官，对人家女眷多看一眼，就要自责；为母亲做寿为了省钱没有准备寿面，而太太想要添衣服就心肯，自己立即意识到“颠倒悖逆”，又深深自责。
而墨子不赞同，却比较注重功利，认为只要把国家治理好，外表装束及行为如何与道德没啥关系。
现在的道德范围的意见更是异彩纷呈。有的说，道德是一种规则，比如孝敬父母、不许说谎、爱岗敬业；有的说，道德是维持人际关系的规范；有的说，道德是对习惯/习俗的一种遵守。但这些说法，都经不过推敲。
其实在现实生活中，道德范围是十分难以认定。所以要尽量避免把道德泛化，以免把非道德问题当成道德问题。能包容就包容，能宽恕就宽恕，世界才会更多姿，更多彩。
3.道德的困境
电视剧中我们常会看到这样一情景：面对父亲犯法，作为儿子的官员是大义灭亲；还是循私枉法呢，这里既有道德和法律的矛盾，又牵涉到不同的道德规范之间的冲突，陷入一种道德困境：忠孝不能两全。
解决这种道德困境，儒家提出需要平衡“经”与“权”的关系。“经”是原则；“权”是灵活，孔子强调在原则前提下，可容许一定的灵活性。“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”就是这样的看法。
当然，道德规范在特定情况下可以变通，但并不能因此否定道德规范普遍性，这种普遍性体现道德的内在价值与尊严。对于枪毙杀人犯是正当的、必要的，但是就不能认为杀人是正确的。当疯子追砍一人，你把这人藏起来，并对他谎说你不知道那人藏在何处。为了救人，撒谎是必须的。而对个人来说，当他面临道德冲突，需要作出足够的理性，才能作出正确的选择，因此我们要多培养理性思维能力。
四、哲学与文化
1.性善还是性恶
孟子认为人之善，性本初。
荀子主张“人之性恶，其善者伪也”
告子提出人性没有善恶。
这三种观点，孟子观点相信人/尊重人，认为人能自觉主动学习；荀子怀疑人/否定人，认为人需要外界強迫他去修养；告子人性善恶是后天影响形成的。
2.温饱与道德
温饱与道德的矛盾，儒家解决这个问题办法是“先富后教”。
书中提供两方面解释：一，富而后才能教，富为教提供了可能，富是教的基础；二，富而后必须教，富了不一定会道德水平就高，所以需要教育。
我认为：富了，大多数人会追求道德生活；而穷了，没有什么人会去接受道德教化。但是富而后教，是解决现实人们道德状况一个很好的视角。
3.哲学与自由
《逍遥游》的大鹏展翅击浪三千里，环绕旋风直上九万里，何等逍遥、何等博大，在我们的眼光看来，已经是摆脱了某种束缚，进入了自由之境。可对于庄子来说，却是不自由的。庄子认为大鹏高飞远举都依托了大风，是有条件的。真正自由是无条件的，也就是无待的。
这样看来，我们也是不自由的，因为我们有所依赖和追求，为物所累，为名利所累。深入到人自身原因来说，人有自己的身体和各种欲求，是无法摆脱束缚的，再考虑到社会法律/道德/习俗，人就更被异化而不自由，所以人是得不到完全自由。
但人类可以尽大程度去实现自由，庄子提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的解决。“无己”追求物我一体，天人合一的境界，达到内心的莫大自由。“无功”要求忘我个人小利，融入社会发展中去。“无名”不被世俗的名号所捆，达到无欲无求的精神超脱境界。
当然，庄子所说“逍遥无待”是不现实的。但随着现代科技的发展，人们的物质生活越来越丰富，相伴而来的是精神贫乏，因而现代人们是需要庄子这一剂精神良药。
去年读的，终于读完；前天写的，终于写完。好书大家读，草文你吐吧！！
2017/01/02/晚上11点左右
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