今天就通过《道德经》中的几句话来谈一谈”道”给咱们的感觉到底是什么样子的！
一、有物混成，先天地生！
二、域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然
三、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物！
四、无状之状，无物之象，是谓惚恍。
第一句话说道是一种物，他是一种混沌的状态，说的很明确，道就是有，若没有，那么你怎么说出来的呢？
有、无都是相对人类的认知来说的，对于道来说，它有就是有，存在就是有嘛，所以说《道德经》中的无并不是什么都没有，而是人没有办法了解的那一部分
第二句话叫域中有四大，其中包括道、天、地、人，也就是说是什么意思呢？也就是说呀，这四种玩意儿都是在这个域之内的，出了这个域，道都不一定是道了，也就是说，我们现在所觉得的那个大道，也是有局域性的，域外是什么东西，我们不知道，或许有无数个所谓的“域”呢
这里的域其实就是我们心中的大自然，是实实在在的存在，而不是像道那样恍兮惚兮！大道与域的关系，就像我们的思想与我们这个人一样！我们根据这个自然所思虑出来的那种所谓的道就是我们人的思想，它们与我们肉身合起来才叫一个完整的我们！但是你的思想必须在你的身体的掌控之内，你的思想对别人的身体是无效的！除非你能把你的思想注入别人的身体，占据他的身体来控制他，那样你也不是你了，他也不是他了，也就是说自然变了，也就是说域变了
我们思虑出来的“道”不过是真实的道在我们人类心中的象罢了，不表示理解正确
第三句话说的是什么呢？道是一种物，这种物会给予我们一些感觉的象，这象中又感觉存在一些物！道是一种大物，而之中的象中的物是一种小物！
就像大自然，本身它就是一种物，而大自然之中又包含了无数的物，但是大自然是一种什么物呢？咱们说不清楚，所以说它对于咱来说就是一种大象，我们就像盲人摸象一样，咱永远看不清他的真实面貌，所以说叫做恍兮惚兮
第四句话叫做：无状之状，无物之象，是谓惚恍。这就是解释什么叫恍惚的，何为无状之状呢？就是说呀，你看不明白他是什么形状的，但是它的的确确就是一种状，是人无法精准描述的！
又何为无物之象呢？咱们都知道，前面说了道是一种物，这里又说是无物之象，看似矛盾，其实不然！那是因为这里的物指的是具体的东西，也就是说它是让你看不出来是什么东西的象
通过以上四点，你还觉得这世界上有谁能对道做出具体的定义吗？告诉你不太可能有，但凡能跟你说道具体是什么东西的，我告诉你，几乎都是骗子，或者是一种蠢蛋
老子先生都无法对道做出一个精准的定位，你想以我们的智慧能做到吗？老子先生可是几千年公认的牛逼，全世界对他的赞扬，对他的崇尚，那是不言而喻的
而且咱们也得记住域中有四大，咱们生活在这个域中，所以说咱们要尊守这种道，如果某一天咱们人类可以冲出这个域，到了其他可能存在的域，那么有可能看到人家用头走路呢，你管的着人家吗？或许，那就是人家的道呢！也叫一方水土养一方人吧！你不能说人家的不对，咱的就是对的，人家或许认为你是不对，人家是对的呢！
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