原文
圃翁曰：《论语》云：“不知命，无以为君子。”考亭注：“不知命，则见利必趋，见害必避，而无以为君子。”予少奉教于姚端恪公，服膺斯语。每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”，有言“行法以俟命”。人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移。审此，则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不能避之害。利害之见既除，而为君子之道始出，此“为”字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从处，亦要内不失己果，谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我。此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸不更烈于此也？使我为州县官，绝不用官银媚上官，安知用官银之祸，不甚于上官之失欢也？
昔者米脂令萧君，掘李贼之祖坟。贼破京师后获萧君，置军中，欲甘心焉？挟至山西，以二十人守之。萧君夜遁，后复为州守，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君？生死有命，宁不信然耶？
予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺；有人焉竭力经营，干办停当，而此人无端值之，或反为此人之所不欲，且滋诟詈。如此者，不一而足，此亦举世之人共知之，而当局则往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也！
译文
蒲翁说：《论语》说：“不知道天命，就不能做君子。”朱熹注释说：“不知道天命，则看见利益必定会去追求，看见危害必定会去躲避，而不能成为君子。”我少年时受教于姚端恪公，把他的话牢牢记在心里。每次遇到疑惑难解或犹豫不定的事情，就依据这句话，略略有把握了。古人说“安心的处在平易的地位，等候天命的到来”，又说“奉公守法等候天命到临”。人一生的福祸、荣辱、得失，自有一定的命数，的确是不会改变的。由此可见，则有利益可以追求但有不能追求的利益，危害容易躲避但也有不能躲避的危害。趋利避害的想法已经去掉，那么作为君子方法的开始，这“为”字非常关键。既然知道有一定的利害关系，则乐得做好人了。权势的人，何必和他相抗衡来遭受伤害呢？倒是难于跟随，也要内在不失自己的责任，用谦和的态度答谢他，用婉转的态度避开他，他也未必绝对能祸害我。这命数也应该这样，有怎知屈身折节地跟从他后祸害不会比现在更猛烈些呢？我出使作为州县官，绝对不用官银去巴结上司，怎么知道用官银的祸害，不超过失去上司的欢心呢？
从前米脂县令萧君，挖掘李自成的祖坟。李自成攻破京师之后抓获萧君，放置在军中，难道不想杀他而后快吗？挟持到山西，让二十个人守着他，萧君夜晚逃跑了，后来还做了州太守，自己编写《虎吻余生》来记录这件事。李自成杀人几十万，竟然不能杀一个萧君？生死有命，难道不是这样吗？
我在京师做官很久了，每每看见有的人的气数应当做这官，而那个时候本来没有这一空缺；有的人努力经营，办公事安排妥当，而这人就无缘无故遇上官位的空缺，反而有的人不想要这个官位，同时还加上一些批评谩骂。像这类人，不止一个而是很多，这也是全世界的人所共同知道的，而当局者则往往迷惑而不自悟。这里面想快反而慢，想得到反而失去，那个人谋划的事是反而被这个人做成了，这件事因为那件事而被破坏了，颠倒错乱，不能追问原委。人可以将听到的事，看到的事，细心观察，也可以消除很多虚妄的或不正当的念头！
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