十番显见----见性
只是对佛法对《楞严》的个人笔记，与有缘同修共勉。也请善知识开示
见性就是觉性，也叫真心，也叫佛性。
明心见性是修行的重点，因为只有识得主人翁，才不会在颠倒，但修行并不是修出一个真性，而是真心一直都在，不曾有变，只是被外尘缘影遮盖住了。
开合动静
佛张开手，又合成拳，在阿难面前一开一合，
佛问：“是什么在开合”
阿难：“是佛的手在开合”
佛问：“手和见性，哪一样在动哪一样在静”
阿难：“是佛的手一开一合，而我的见性不曾有静，还何来有动”
动和静都是一种境，动的静你可以看到，静的境你也一样可以看到，明和暗也是境，张开眼见明，闭上眼见暗，有变化的是明和暗，也就是有变化的是境，而能觉知境的那个觉性不曾有变，不管境怎么变化，觉性都如如不动。
「动」「静」：都被你觉知
「明」「暗」：都被你觉知
有变的是动静明暗这些境，
如如不动的是觉性。
自己可以伸出手，一开一合，别把焦点放在手上，也就是不放在开合上，把焦点内敛，别去分别，别去起念，就这样看着自己的手一开一合，一念返闻是可以马上体会到，见性不变的。
见性闻性
在眼叫见性，在耳叫闻性，
耳朵能听，有声音你能听到，没有声音时，你也一样听到一个“无声”
有声=境
无声=境
动和静都等于境，这个境都能被你听到被你觉知，有变的是境，如如不动的是性。
这个觉性是一直都在，不曾有变，只是我们执着在境上，遇到好事，就高兴，好事=境 高兴=这个境落在真心上的影子。
好事我们能高兴，坏事我们能痛苦，重点并不是在好事和坏事上，也不是在高兴和痛苦上，而是在能让你去觉知各种境，能让你生起高兴和痛苦的性能上。
例：
比如灯，灯有各种颜色，红色绿色黄色各种颜色。
红灯=好事，我们高兴
绿灯=坏事，我们痛苦
重点并不在灯上，也不在痛苦和高兴这些心情情绪上，也不在灯的颜色上
重点在电上
因为有电，灯才亮，不管你是红色还是绿色，电都让灯亮
我们是因为有性，人才有见闻觉知，不管你遇到好事坏事各种境，性都让你能见闻觉知
灯因为有电才亮，灯是生灭的，会老化会坏，但是不管灯是好是坏，是生是灭，电的性能是没变的，灯再灭哪怕是粉碎了不见了，电的性能一样是没变的，电就是能有让灯亮的性能，灯坏了灭了，只是电的性能表现不出来，如果换个灯，那一样马上能亮
人因为有性才见闻觉知，身是生灭的，会老化会坏，但不管身是老是病，是生是灭，真心的性能是如如不动的，身在的时候，自性表现出来的性能就是生老病死忧悲苦恼，但是我们执着在生老病死忧悲苦恼上了，而其实这个如如不动的自性才本心才是主人。
就像旅客入住旅店，住完他就走了，而主人是不会走的，
思想意识就是客人，一会高兴，高兴过去了又不高兴，这些心情情绪是来来去去的，是不住的，而如如不动的那个觉性才是主人，不曾有变。
客尘烦恼
离客尘有分别性的才是主人
就是离开尘，尘=境，离开客，客=思想意识心情情绪等，离开这些，一样那个能遍知一切的觉性，才是主人是真心是佛性。
电是看不见摸不着的，它只有通过灯来提现它的性能。
真心也是看不见摸不着，但我们能遍知一切，所以我们并不用执着在快乐痛苦上，因为能快乐能痛苦只是我们能觉知一切的功能而已。正如饿了吃饭困了睡觉，会老会病会思想这些都只是我们具有的功能，真心是这一切后面的那个觉性，也就是真正的自己。
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