《管锥篇》 中对雪这个意象的变迁做了一番梳理。简单的说，任何意象都不是天生的，而是文化的积累沉淀，在数千年的作品积累和演化中逐步衍生，裂变从而有了意象一说。
刘墦《雪赋》。按“尔乃凭集异区，遭随所适，遇物沦形，触途湮迹云云，不过铺陈。谢惠连《雪赋》中“值物成象，任地班形之意。“无复垂羹舆云合，惟有变白作泥沉，本为‘白雪’唱。
刘墦，谢惠连代表的六朝时代“雪作”，对雪的描述仍就是铺陈雪下的景与形，以及白雪的本身。这里还没有过多添加人类自身的情感。
鸡鸣寺雪景
《白头吟》曰：“徒云雪之可赋，竟何赋之能雪”；因“白字而以宋玉之封牵合文君之吟，言“垂寞”与“云之永绝，情事正同潘岳所谓：“淮如叶落树，邈然雨绝天”或谢跳所谓：“邈若坠雨，翩似秋蒂”(《文选》)，亦《粤风》所谓：只见风吹花落树，不见风吹花上枝。含思凄怅，异于惠连赋中之雪“纵心”任运，“何虑何营”。“...语双关，序颠倒，铢铺称而针锋对。“混二仪而并色，覆万有而皆空，埋没河山之上，笼罩寰宇之中，日驭潜于蒙汜，地险失于华嵩，既夺朱而成素，实矫异而为同。
但《白头吟》通过雪字的词性变化，赋予了“昭雪”的人类悲欢。“雪之可赋”讲的是雪这种自然景观可以去歌颂，但后加一句“何赋之能雪”，完全把“雪”赋予了新的概念，这句的雪，是动词，是“昭雪”的意思。讲的是污浊不堪洗清。
池边雪夜
晋羊孚云写雪者仅言“夺朱成素，此《赋》始拈出“险失”，体物揣称而返虚入浑，以大笔为工笔矣。
到晋代羊孚写雪，第一次把“雪”这一景象同险失联系起来，从而大大拓宽了雪的景象。后来继承这一意象而发散的作品，就逐步多了起来。也成为后来作品中最常见的一个意象。
后来渐成此题中常有之义，如韩愈《咏雪》：“隐匿瑕疵尽，包罗委琐该”；高骈《对雪》：“如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”；王安石《次韵和甫喜雪》：“平治险秽非无德，润泽焦枯是有才”；曾巩尤反复言之，《喜雪》一：“混同天地归无迹，润色山川入有为，二：“收功归润物，全德在包荒”，又《赋喜雪》：山险龙蛇盘鸟道，野平江海变畲田”；潘枋《雪》：“铺匀世界能平等，铺住梅花得十分”；徐有贞《三农望雪赋》：“化万殊而为一，见物情之大同。英梦堂《咏雪》：“填平世上崎岖路，冷到人间富贵家。
因此，也可以说没有哪个意象是凭空产生的，也不是毫无传承。古代诗词歌赋，涵盖了我们人类可见的几乎所有自然景观，但这些自然景观，已经不再是自然景观本身，而是赋予了人间的悲欢离合，情与景的交流，也是一代代文学作品的逐步积累。即使文学作品的形式在不断变化，但营造的情景交融的写作方式，即使在今天的各类作品中，仍然屡见不鲜。
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