《中国哲学简史》的读法

常规读书，按照章节逐个章节阅读或者跳着章节阅读。阅读节奏可快可慢，或细嚼慢咽或浅尝即止。

唯读冯友兰之《中国哲学简史》，以上常规读书法均无效，精读不消化，粗读又似天书;按章节顺序读，不得要领;跳章节阅读，零零碎碎。

以上种种困惑，均是因为没有摸准作者的脉搏所致。实际上，只要抓住一个线头，顺着脉络可以理出经线，经线接点处横向为纬线，纬线接点处又是另一条经线。如此往复，一张网被拉起，全书面貌活灵活现。

本人抓的线头是孔子，因为对孔子是最热门的。日常生活之中，到处是孔子，所以他是热门人物。教科书上有孔子，官方宣传孔子，民间崇拜或贬低孔子，孔子学院又满世界开花。

孔子又是寂寞的，因为真正了解他的人很少。哪怕是回到当年，孔子门生三千余人，其中贤者七十二，也就是说最终有出息的仅七十二人，可能还是虚数而已，总之良率不足3％。

最终，孔子成为了一个符号，一个精神符号，这种精神实质是“不计成败，咬定青山不放松”。

不管是哪门哪派，为了鼓舞其跟随者及组织好社团，还得有一套理想上有愿景、道德上有高度、逻辑上可自圆其说、操作层面上有指导方针的完整理论，至少有一个框架。

派别之争的岔道口有些在根上，即愿景不在一条水平线上。如墨家是第一个反对孔子的，但把墨家批判儒家的“罪状”逐条罗列出来，你会发现墨家虽然在道德层面上更为高调但是眼界太低(即愿景)，注定是失败的。

看了墨家批评儒家的第一条“罪状”就高下立分了。墨家批判儒家不信鬼神，以致“鬼神不悦”。

实际上，中国的传统文化里是一直不信鬼神的，不管是儒家的“天命”还是道家的“道”，都是在说这个世界存在一个客观的规律，它是不变的，只要找到它一切都好办了。

实际上，东西方文化的起点是相同的，都认为存在着一个客观规律。岔开的节点在之后的环节上，是“对外寻求”客观规律呢?还是“向内寻求”?

西方哲学发展的主旋律是“对外寻求”，原因是因为宗教不允许其“向内寻求”，那里是上帝的领地;他们只好转向“对外寻求”，去研究自然界的客观规律去了，最终收获了“科学”。

东方哲学是在“向内寻求”，即向自己的内心去探究。讨论的话题都是“何谓人?何为人?”(儒家)，“如何全生避害?”(道家)，“如何管好人”(法家)。也曾有过零星的另类，注重逻辑思辨的名家(讼师群体)及探索宇宙起源的阴阳家，最终分别被道家和儒家兼并了。

所谓百家争鸣，实际上只有六家(儒家，道家，名家，墨家，阴阳家，法家)，满打满算也仅十家(增补：纵横家，杂家，农家，小说家)。

百家争鸣(实质六家)的结果是，儒家成功入阁，道家下野;名家作为一种方法论被道家吸收，阴阳家作为专家队伍集体加入为儒家(阴阳家负责夜观天象，接受并解读上天指示，一群天线宝宝)。

墨家主张无差别的平等，直接被定性为“黑帮”组织，当然它实质确实也是黑帮，而且不是一般级别的黑帮，他们是一帮游侠心的雇佣军;至于法家嘛，他们被迫隐身到幕后，并穿上了儒家的外套，所以不能光凭制服来区分儒家和法家的。

法家在帮助秦统一六国之后到达顶峰，接着很快被“民心”所打残废，老子早就提醒过“物极必反”。但是，执政者是舍不得抛弃法家的，他们像依赖毒品一般依赖法家，怎么办呢？送一件儒家的外衣给法家穿上吧！

法、儒两家本就同根同源，荀子被“开籍”之后另起炉灶，由其得意弟子李斯及韩非子改组法家，并成功将“法家”上市。所以，它们两家的分歧点仅在执行层面，不在高层，所以穿什么样的制服对他们来说不重要。法家本来就是一帮实用主义者。

法家被披上儒家的外衣之后，为皇权续命了两千年。而儒家作为一件外套，被不同的皇朝，不同的君主，改了很多个款式，它是和政治走得最贴身的一家。

当然，儒家作为为皇权定制的一套衣服，在客观上又制约着皇权的身材发福和走样，所以儒家又是皇权的“解毒剂”。同时，儒家还为全国百姓定制了衣服。凹凸有致的线条美，一直是儒家的执念与追求，这在客观上即制约着皇权也压抑着人性。

到了晚清，儒家这套衣服显得越来越不合事宜，越来越不符合时代潮流了。康有为曾试着修改过衣服的款式，但是很快方案被否决了。后来，民国建立，皇权散架，皇帝跑路，外套当然也被丢弃一旁。

脱掉了外套的国人很失落，十分地沮丧。被我们嘲笑了上千年的蛮夷，到头来，冲到家里扒光了我们的衣服。

儒家的韧性，也就是孔老夫子的那种倔劲在内心深处呼喊着，我们要把脱掉的衣服一件一件地穿回去。穿了西服西裤之后，发现实际上老祖宗的那套衣服也蛮好的。

然后，我们开始按照西方的框架重新解读中国的传统，目的是告诉国人同时也告诉老外，我们也是有自己的衣服的，只是款式不同而已。你看你们的领子是那样的，而我们的领子是这样的;你们的口袋是在外面的，我们的口袋是藏在袖子里的。

所以，从晚清到民国的那些哥们实际上就是在这样的事情。有人倒卖着洋西服，有人护着大褂不放手，有人按照西服给大褂写行业标准。当然，最后起了实质性效果的还是实干家们直接拿起剪刀动起了手，否则也不会有今日之中国。

《中国哲学简史》的性质呢，实际上是属于对照着西服的样子写大褂。这本书如果被读成了民族自豪感了，那就成了意淫了，毕竟结果上确实是我们被所谓的蛮夷剥光了衣服;如果说我们老祖宗不该这样也不该不那样，那么被扒光的就是老外了，这样读书也未免太矫情了。你能埋怨你爷爷或你爸爸为什么不把你变成富三代富二代吗？

如果把书悲观地读，觉得以前糟透了，当然更不可取了，说明你正在倒着读书，还不如不读它了。本书的初衷是告诉国人我们可以的，我们是优秀的。

那么正确的读法是什么呢？个人认为有三个方面可参考。

第一是作为传统入门读（八卦着读），读了之后，对时常挂在嘴边的传统文化有一个脉络的了解，为进一步学习打下基础。

第二是可以和西方哲学对照着读（功利地读），东西文化实质上是一轴两极，一体两面，对照读可以让自己的思想更具包容，这对实际生活和工作都是有实质性帮助的。

第三是作为修身养性读物，各门各派，不分东西方均是在盲人摸象而已。盲人摸象不如隔岸观火，不带情绪地读或许是最好的读法。

至于，更高的层次的读法，就不加妄言了，只是提醒一下千万别把书读歪、读偏了。

说得越多，错得越多，不同的人有不同的理解和误解，所以说开始话很多，最终却会缄默。我现在意欲未尽还想继续说，你们就让我说，直到不想说为止。

孔子的高明之处在于变着法子说，伟大之处在于不厌其烦地说，光辉之处在于两千多年了还有人在说。

下一回，我们来撩一撩孔子，敬请期待！