红林悟道《韩非子-忠孝》第二十七章 普世之常

红林悟道《韩非子-忠孝》第二十七章 普世之常

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子为我们阐述了“殆物”之本，“当世皆曰”也只是一种诡辩，用极端的个别个案来否定以“赏罚”为中心的规则的普遍性与普世性。

“当世皆曰”借许由和盗跖的故事来反证韩非子所说的“赏进罚退”是错的。尧让君位于许由，这么大的赏赐都没有激励起许由，许由还辞让天下。盗跖毁廉求财，忘死犯法，这么重的罪行却没有被律法禁止。这两人的事情，不正好说明“赏罚”治世治人没有什么用吗？

韩非子对于这样的诡辩，并没有以事论事，而是从事物本身说起，从事物的本质来反驳反对者的辩论，许由让天下，因为许由知道天下本不属于他，只是尧的劝退之策。盗跖犯刑赴难，因为盗跖已经超出了社会道德与国家律法刑罚的范围，是敌我矛盾，对于这样的人只能消灭而不能法治。

讲明了两件事的本质后，自然就从根上驳倒了“当世皆曰”的诡辩。用极端的个案不能否定“赏罚”治世的整体的作用与价值，不能用极小的局部问题来说明全局都有问题。这种说法本身就有问题，是不科学，不合理的。其实，从人性的角度出发，尧怎么可能真心诚意让位于许由，好不容易打下的天下，不可能为了图个虚名让给别人。盗跖怎么可能接受国家律法的约束。一个失去社会属性的人怎么可能接受社会道德与国家律法的规范呢？

其于上述，韩非子认为这两者是危险的行为。对于“当世皆曰”韩非子认为“治国用民之道也，不以此二者为量。”意思是：治理国家统治人民的方式是不能把这些作为标准的。此话有三层含意，一是不能把许由和盗跖类的人当成普通民众来看待，二是对他们的处理办法不能用于普通民众身上，三是许由和盗跖类的事是极端个别个案，不是刑法所确定的普通犯罪行为。

明确了这一点，韩非子继续说“治也者，治常者也；道也者，道常者也。”意思是：统治措施是针对一般情况的，政治方式是指导正常行为的。这就是社会道德的共识性，与国家律法的普遍性。从来没有听说过给某一些人专门设立道德标准与法律法规的，都是社会道德统一要求，国家律法统一管理。

韩非子的“治常”与“道常”让依法治国与国家律法有了最大限度与广度的适用性，规范了一切可以规范的人。当然，当下的国家法律适用于一切中国人和在中国境内的外国人。在社会道德与法律面前人人平等，没有例处，即使是“许由与盗跖”这样的人一样要接受律法的约束与管治。

最后，韩非子对于“当世皆曰”总结道“殆物妙言，治之害也。”意思是：危险的行为和微妙的言论，都是治理社会的大害。“殆物妙言”具有很大的蛊惑性与危害性，对于普通百姓来说，受限于信息的不对称与认知的局限性，对于“殆物妙言”没有一定的辨别度与识辩力，最容易受到蛊惑和迷惑。所以韩非子说是“治之害”，而且是大害。

【治国用民之道也，不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。】

“治常”、“道常”是普遍存在的，国家政策与国家律法针对的就是社会普遍存在的事情，而不是“殆物妙言”极端个别个案。“治常”、“道常”的理论中包含了“为民”的思想，不管是过去还是现在，民众是占绝大多数的，民众的事才是“治常”、“道常”的核心，国家政策与国家律法就必须要针对“民众”而定，而不是为某一些人专属所定。“特权”是摧垮我们事业的最后一根稻草。