红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十七章 审察

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十七章 审察

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了“世之愚学”的危害“听其言者危，用其计者乱”，并将愚学之士定性为“此亦愚之至大而患之至甚者也。” 意思是他们是愚蠢透顶的人，又是危害最大的人。为了让君主能区分何为法术之士，何为愚学之士，韩非子先讲了这两种人的共同点“俱与有术之士，有谈说之名”，能说有名。后说了他们的区别“而实相去千万也”，实质能力却相去千万。这里，韩非子说的很明白，两种人都能说有名气，怎么区分谁贤谁愚呢，核心是看解决实际问题的能力与实效，这和“滥竽充数”审验结果是一样的。韩非子告诉君主：此夫名同而实有异者也。切不可被表面的说辞所迷惑，一切从“解决实际问题”为出发点来思考问题。

我们在前面讲过“势”，在大势面前，一切逆势之为都会被时代所碾压和抛弃。君主在看到大势时，就应该顺势而为，并寻找大势之需的人才去干大事。当中央集权制与依法治国成为社会发展大势时，君主就应该抛弃阻碍国家发展的分封制，及时革新，就像秦孝公一样任用商鞅变法，除弊革新，使国家富强起来。

愚学之士任何时代都有，关键是怎么看待它，对待它。韩非子的策略是战术上重视它，因为它的危害很大，战略上藐视它，因为在大势面前是不值一提的。韩非子的想法是“夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。”意思是当代愚蠢学者和法术之士相比，就如同小土堆和大山陵相比一样，二者相差实在太元了。韩非子用这样的比喻就是想说明在大势面前，愚学之士如小土堆一样苍白无力，是无法阻挡社会的发展与变革。而适势成长的法术之士却如大山陵，屹立天下，为臣民所仰望。韩非子在这里是想告诉君主，切不一叶障目，看不到高山，只会低头看小土堆，要把眼光放远些，看到时代前进的潮头，要勇于变革。

愚学之士与法术之士的区别在于是否实事求是和与时俱进。不管在任何时代，任何环境下，不管是一国一君，还是一家一民，“实事求是和与时俱进”都是人生的原则与方向。韩非子非常重视实事求是，法家本是治世学说，治世就要按国家社会的实际情况提出能解决问题的办法，才能称得上治世学说，如果浮夸务虚，连基本情况都不了解，怎么能发现国家社会中存中的问题，更不要说提出治世之学了。所以韩非子用审与察来了解社会问题，这是圣人的特质。“而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。”意思是作为圣人，能够了解是非的实情，明察治乱的真相。

“没有调查，就没有发言权。”这就是圣人之言与圣人之为。首先圣人有明确的是非标准，知道什么是对什么是错，而且这样的是非标准是切合实际的，与自然之道是一源相承的，绝不是臆想的是非标准。有这样的是非标准就可以用来评判事物的对与错。同样，圣人能够明察社会治安与混乱的真相，知道治乱的内在的原因。这就是实事求是，只有实事求是，才能有的放矢。

《夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。》

在公司管理中，正能量的“势”很重要，要将这种“势”溶入到企业文化中引导员工。在公司制度与企业文化中正能量是核心，这是法术之学，老板用此可以抗衡“愚学”，在公司形成“大陵”之势。实事求是和与时俱进同样适用于公司管理，老板要“审于是非之实，察于治乱之情”，为是管理公司的原则与基础。在错误的方向与基础上继续前进，只能越来越错。