读书社：儒教极简史1

读书社：儒教极简史1

你是否了解中国儒教的来龙去脉？如果我们一起回溯中华民族上下五千年的历史，不难发现：影响最为深远和广泛的就是儒家思想文化，在整个东南亚文化圈中，儒教成为一种思潮。

读书社：儒教极简史1

一、史前的蒙昧与信仰

在远古的传说中，神和人是混居在一起的。据《国语》记载，原本世界并非如此，为了恢复三界秩序。在颛顼时代进行了一场“绝地天通”的整改，要恢复“民神异业”“无相侵渎”的世界格局。由于改革的不够彻底，尧在位时命羲和，进行了第二次的“绝地天通”，从而结束了“人神杂居”的局面，将以往司天司地的职责分开，天帝管神界，帝王管人间，各司其职。并设立了巫祝，负责人神之间的交流和沟通，交通的形式以礼仪作为规范和指导。

商人为了维护自己的统治的把自己的祖先封为上帝，并确定了帝应该服从上帝，人应该服从于天。周人革了纣王的命，把天和神作了一个区分，自己则是天在人间的总代理。天和神的区分，促进了“以德配天”的进步思想萌芽，神对人的考评，不再是以祭祀供奉为指标，而是看行为否顺天？是否有德?

自绝地天通之后，传统宗教已经形成了一整套祭祀规则。其中最重要的一条，就是只有天子才能去名山大川祭天。诸侯只能祭祀自己境内的山川而且不能直接祭天帝。周幽王为博红颜一笑，不顾王室体面，把边防通讯系统烽火台点着玩，以至于戎狄入侵时没人搭理他。之后的祭天权，周天子也就守不住了，齐国称霸之后，跑去祭泰山，秦国作为诸侯，却要祭祀白帝；绕开天子直接找天帝去邀功，这就是后来说的“礼崩乐坏”。

二、礼崩乐坏对早期礼教的冲击

老子在天、帝、神之上，放置了一个叫做“道”的最高信仰，“以道莅天下，其鬼不神”，是继“以德配天”之后的又一次重大升级，并提出了“孔德之容，唯道是从”的新主义来。

墨子不同意“鬼神不灵”的说法，专门写了《名鬼》来表达，鬼神不仅存在，而且全知全能，可以对人进行赏罚，这一套赏罚的标准就是墨家的教义“兼爱，非攻“。在明确《天志》之后，对传统周朝的天命观也做了一些改进，天一定是公平公正的，不会因为你是天子就偏心你。

在宗教这个问题上，孔子并没有什么突出业绩，而是继续沿袭周朝的天命观，他的主张都是围绕着恢复周朝的礼制而努力的。可以说孔子对儒教的建立并没有实际的作用。

三、早期礼教和孔子祭祀的融合

阴阳家发现了万事万物之间的一种影响，比如磁铁可以吸铁。他们把这种现象叫做“感应”，这种新的说法受到了黄老道家和西汉儒家的一致推崇。淮南子说：“诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。”这种观念被董仲舒所吸收，提出著名的“天人三册”。天人感应的思想是祭祀不在受地点的约束，直要心诚，在哪里祭拜天都会感应到的，所以皇帝祭天也不上山了，在京城郊外就可以进行。

在天人感应和以德配天地基础上，董仲舒把“仁义礼智信”定为具体的操作方案，汉武帝一听，当即一拍大腿，好！这主意绝妙，还有什么比官方制定道德更能巩固人心的吗？然后董仲舒在相关宗教礼仪上大展拳脚。衣服穿什么色？大小场合怎么拜？规格多少人？请把相关的标准都规范出来。

（接续内容，详见《儒教极简史2》）