读书社：儒教极简史2

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（接续）由于春秋战国的礼崩乐坏，一个昊天上帝被祭祀成了五个帝，各自拜各自的，最高神连点权威都没有，经过一番讨论之后，把“太一”推崇为最高神，五帝是太一的辅助。宗庙制度，郊祀制度，太一神的确立，以及宗教礼仪的定制标志着礼教的正式形成，这时候跟孔子还没啥关系。

读书社：儒教极简史2

西汉之初在刘邦眼里，孔子的地位跟信陵君差不多。汉成帝在位时，因为重金求子无果，神也拜了不少，实在没辙了，跟下属吐槽。这时候有个叫梅福的儒生，帮忙分析道：您没有儿子，是因为上古的贤王的子嗣没有得到祭祀，所以……古人的大脑回路真奇特，汉成帝居然信了。然后梅福接着说：孔子就是殷人的后代，虽然不是正统，但封孔子的子孙为殷后，也是合乎礼制的。根据梅福的建议，汉成帝封孔子嫡孙孔吉为“殷绍嘉侯”，一个月后，孔吉又进爵为公。这是孔子进入国家公祀的第一步。

西汉末年汉平帝时，把孔子和周公一起被列入国家正式祀典。孔子也被封为“公”，地位和周公相当。

北魏孝文帝，封孔子为“文圣尼父”，谥号为文圣。隋唐，封孔子为“先师”。宋朝，封为“玄圣文宣王”，西夏，封为“文宣帝”，元朝封为“大成至圣文宣王”，明朝封为“至圣先师”，清朝封为“大成至圣文宣先师”。从西汉末年到中华帝国，孔子一直都是封建礼教的形象代言人。

四、康有为对封建礼教的改革

19世纪末在内忧外患频频发生的情况下，康有为推行政治变革的同时，也提出了改革儒教的主张。康有为认为：“儒教缺乏宣教的功能，致使其他邪教（主要指基督）乘虚而入。基督教的教堂遍地皆是，儒教却固守礼制，每县仅有一座孔庙。这种情况，太不能适应儒教教义宣传的需要。”

康有为的儒教改革主要包括：

①人才计划：选拔、培养的发明孔子之道的儒者，不再仅是培养国家官吏的后备，而是培养如同西方那样的神父、牧师。

②除神计划，儒教的传统制度，有百神祭祀。自然界的神灵，是上帝的下属；人间有功于国、有德于民的贤人，也得“祀以为神”。康有为认为“非其鬼而祭之，谄也”，以后只祭天与祖。

③出国传教，康有为建议国家出钱，在外国设置儒教学堂，效法基督教在中国一般，把儒教传出去。

④扩充信众，以往的孔圣只允许先生和学生祭拜，却禁止其他人群，尤其是妇女祭拜，康有为认为这样不利于儒教的发展，提出“人人可以祭孔，人人可以祭天”的新主张。

⑤规范礼仪；康有为反对向孔子行鞠躬礼，要遵从古礼，实行跪拜。

中华民国成立之后，1913年8月，康有为和他的孔教会，要求民国设孔教为国教。国会所制定的宪法草案虽然没有明确定孔教为国教，但规定“国民教育以孔子之道为修身大本”，算是有条件地接受了孔教会的主张。

1913年6月，袁世凯通令尊崇孔圣，9月3日，经教育部批准，孔教会在国子监举行祀孔典礼。1914年1月29日，代替国会的政治会议通过祭天、祀孔议案。

袁世凯也折中了康有为的改革措施，要求：“各地方孔庙，由各该长官主祭，用以表示人民，俾知国家以道德为重”，一边大搞祭祀，一边声明“祭孔不是宗教”，在礼仪方面，改跪拜为鞠躬。袁世凯挂了之后，康有为又去找宣统皇帝，辗转良久，最终带着极大的失望离开了人世。