《传习录中》第205条
问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
有的人把知和行看作两件事，心中有不善的念头产生后，并没有落实在行动上，因此就不去克服那坏的念头。王阳明在阐释“知行合一”的立言宗旨时特别强调，这是不行的，一念发动便是行，发觉发念不善，就应该把这不善的念头彻底去除干净，不让一丝不善的念头潜伏在心中。
《传习录中》第206条
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文所在。”
王阳明说，圣人无所不知，其实简只是知天理；圣人无所不能，其实只是尽（体现）天理。圣人心之本体上明明白白，所以遇到任何事都能知道天理所在，做事也就尽个天理。但不是说，圣人先在本体上弄明白，然后便能无所不知，无所不能。
天下万事万物，诸如名物度数、草木鸟兽之类，无穷无尽，根本无法全部懂得。圣人只要明白心的本体就可以了，何必需要事事懂得？那些不必要了解的，圣人自然不需要去弄懂；那些应当懂得的，圣人自然会去向人请教学习。《论语》记载：“子入太庙，每事问。”因为礼义的根本是必须弄明白的。
朱熹在《论语集注》中，对这句话的解释引用了尹和靖的注释：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也。”他认为，礼就是敬，即使知道了，也要虚心请教，这是诚敬到了极点。这样注解是说不通的。即使圣人，在礼仪制度规范上也不必尽知，但他知道天理是什么，自然就会衍生出许多礼仪制度规范，当有不懂的时候，就向别人请教，这正是天理的内在法则。
王阳明所谓的天理，并不是具体的存在，而是一种实在，类似于老子所说的道，道可道，非常道；也类似与佛家的慧，也就是八识之中的藏识，而不是基于外物的眼耳鼻舌身意六识，也不是自我观照的末那识。
网友评论