道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。
[译文]
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
[注释]
1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。
5、三公：太师、太傅、太保。
6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
7、坐进此道：献上清静无为的道。
8、求以得：有求就得到。
9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。
【帛书版原文】
句義解释：道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。
善，人之先天真性、本性中的道德，這是最爲珍貴的品格。
人之不善，莫過於後天意識稟性習性中的私欲貪心難以淨化和放棄，故人所寶之而不願捨棄，難以淨化。
美麗的言詞能夠取人之悅，滿足陰我心意識的需求，可以倡行社會形成不良風氣。
祭奠亡靈，超度有緣的活動，是悲壯的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安寧。恭敬的禮儀行爲，做人凖則，可以增添福惠，獲得吉祥。
人所存在的不善，人們皆知應該去除，但是如何用德治清除這個“有”的私心貪欲而復歸於“无”的道德善性？
道生萬物，必然陰陽共生，善惡共存。所以要設立天子、三卿進行道德教化和管理制約，以防“不善”無限制地膨脹。
雖然有稀世寶玉，驅乘駟馬之車的顯赫名利，也不如坐忘進入德道的善性之中。
古往今來眾生尊道貴德的原因是什麽？
不誠心求取如何能得到修真明德歸道的方法？已經造下的罪因又如何能夠消除幹淨，幸免身受其惡果！
【个人理解】
这里通行版与帛书版表达稍有不同，但是总体文章的意思一致，就是号召大家“贵此道”，这个道是所有天地万物的运行规律，所以通行版也好，帛书版也好，奥与注表达的都是一个意思，就是根本的意思，那么善是人性中最宝贵的东西，而人却习惯于以物质欲望为宝贵的东西舍不得丢弃，这就是“不善人之所保”的意思。美言、祭奠的行为都是属于善的维度，要去除“有”的状态，追寻这个“无”的善境。所以立天子、置三卿虽然有稀世珍宝，驱乘駟馬之車的顯赫名利，也不如进入此道。形容人的精神境界，追求物质不如追求精神灵魂的净化。人难免犯错，如果不以求道为贵，那么又如何在心灵上有所获得，让自己消除罪因，免受恶果呢？
这里其实是告诫管理者们人真正追求的东西是什么，不要在乎人前显贵还有物质上的享受，更加应该重视的是自己是否按照道的规律在行事，更加重视精神文明方面的建设，比如美言、奠行，这些都是有利于社会的东西，而自己对于财富以及官位的看重其实都是属于“有”的层面，这种欲念要消除，所以不如“坐而论道”进入此道的精神境界之中。而且这么做才能减少之前所犯错误的罪因，从而化解今后可能会遭遇的恶果。
这些言论对于我们当下生活的社会环境更是有启示作用，虽然当时是对统治阶层所说的，出发点很高，但我始终认为《道德经》是一部非常接地气的管理书，而且说出了做人的一种境界，这一章就告诫我们不要去追寻财富与权力，应当关注善良的天性，多遵循这个规律去做有利于善行善言的事情，即使你是一个有钱有权的人，也应当遵循这个规律，所以天下归道，无论你原意与否，天地都在以此规律运行，不符合此道的人就会遭受到不遵循规律的恶果，天地之道原本就自然存在，我们只不过就是需要遵循他不断走下去罢了。
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