第六十二章八十五言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第六十二章
道者，万物之奥也，善人之所宝，不善人之所保。美言可以於市，尊行可以加於人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如进此道也。古之所以贵此道者，何也。不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
帛书《老子》甲本复原第25章
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所保也。美言，可以市；尊行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓：求以得，有罪以免与？故为天下贵。
【字】
注，《说文》属也。
葆：同“宝”。《说文》珍也。
贺：《说文》以礼相奉庆也。
三卿：（周）太师、太傅、太保。
共之璧：古代玉器,大璧。
四马：驷马，四匹马驾的车。
【校】
奥：帛书甲乙均作“注”。
宝：帛书甲乙均作“葆”。
保：帛书甲本作“葆”，乙本作“保”。
加：帛书作“贺”，整理者读“加”。
美言可以於市：王弼、河上公、帛书均无“於”字。
三公：帛书作“三卿”。
拱璧以先驷马：帛书作“共之璧以先四马”。
不如进此道也：帛书乙本作“不若坐而进此”，甲本作“不善坐而进此”。善当为误。甲乙本皆无“道”字。
古之所以贵此道者：帛书甲本残，乙本仍无“道”字。
不曰：帛书甲乙皆作“不谓”。
求以得：帛书同傅奕本，王弼、河上公本作“以求得”。
邪：帛书作“与”，语气助词。
【注】
道主万物，或万物属道。意义没什么不同。
【译】
道是万物的主宰（一说：注为属，道为万物的归属），善人视之若保，不善人也以道保身。好话可以求取，遵照而行可以庆贺他。（另一说：贺与加同音，受人尊敬的行为可以让人效仿）。人的不好，有什么要抛弃的？国家设立天子、三公，虽然有拱形大壁在驷马之前，不如坐下来为道。古人为什么看重道呢？说的不正是“求而能得，有罪能免”吗？因此天下的人都推崇道。
【解】
周天子、三卿，位高权重，拱形大壁之珍宝，四马并驾之显贵，均不如道之贵。
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