《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
小时候看的电影都是脸谱化的，好人和坏人看脸就知道了。那时候曾经天真地想，把坏人都干掉了，世界上不就只剩下好人了吗。
老子早已看穿了心智这种二元对立的把戏，他告诉我们说，价值观念都是成对出现的，美丑善恶，长短高下，彼此相互依存，它们都是“无中生有”的产物，就好比虚空中总是同时生成一个粒子和一个反粒子，瞬间又会湮灭释放出能量，我们头脑中生出的观念也都是成对的。
Helwig搞出了一个价值观4分图，帮助我们更好地理解这种相互依存的关系。他说，每一个价值观，你都能找到另外三个价值观与之相对应，它们分别是：姊妹价值观，夸大的价值观，和相反的价值观。
Helwig's Value Quadrants
以“节俭”为例，“大方”就是它的姊妹价值观，它们之间是正向互补的关系。“吝啬”则是它的夸大的价值观，因为“节俭”过头了就是“吝啬”了。“浪费”则是它的相反的价值观，它们之间是对立和冲突的关系。
我们也可以用下图来表达这4个相互依存的价值观之间的关系，可能更符合中国人的思维方式。
这些相互依存的价值观，是同时存在于我们的心智里头的，拿掉了一个，另一个也就失去了存在的前提。问题是我们不承认，我们总是认可一个而排斥另一个。那个被排斥的另一半到哪里去了呢？被放逐到我们的潜意识里去了，荣格把这部分被我们压制、排斥的价值观叫做“阴影”。
我们如何知道“阴影”的存在？从它的投射机制里可以看出来。
比如一个女子，她太渴望诗和远方了，她梦想说走就走的旅行，但是她觉得她丈夫肯定不会同意的，因此也没有提起。终于有一天爆发了，她痛斥她的丈夫太物质，不浪漫，阻挠她说走就走的旅行。她丈夫一听倒是懵了，说我没意见啊，明天咱们就出发吧。
为什么会这样呢，在意识层面，这名女子很想要诗和远方，但是在潜意识里，有一部分的她是不接受的，她拒绝接纳这部分自我，把它投射到丈夫身上了。
世界上没有绝对好的东西，也没有绝对坏的东西，你如痴如醉地喜欢的，一定有你不喜欢的部分，只是被你压制了，投射了，除非你把它找回来，否则你不会真正喜欢这个东西，也不能真正享受这个东西。
这个找回来的过程，荣格称之为“整合阴影”。
在品读下一段之前，让我们再来理一下老子的思路。在第一章里，老子说，“道”我们是够不着的，我们以为够着了“道”，其实抓住的是“名”。在第二章里，老子进一步论证了，从“道”滑落到“名”，是“一分为二”的过程。表现在我们心中的价值观念都是二元对立的，整个现实世界都是建立在“二元对立”这个根本无明之上的。
那么如何在这样一个二元对立的世界里遵道而行呢？
荣格的方法是“整合阴影”，老子的办法不一样。
老子说，为啥会出现“美丑善恶”这样二元对立的价值观呢，是因为“占有”的欲望，你想要占有的，你就会觉得“美”，你不想要占有的，你就会觉得“丑”。
如果你从根子上把“占有”这个念头给拔掉了，就不会有美丑善恶了。
所以老子的解决方案是“不占有，不把持，不居功”（生而不有，为而不恃，功成而弗居。）
老子这是在挑战“产权”制度啊，产权明晰是交换得以发生的基础，是现代社会的基石。2500年前，老子就想到了，“产权”会是一个问题。
其实人类已经有过一次挑战“产权”观念的实践，那就是共产主义，共产主义就是放弃占有，转而把注意力放到使用价值上。老子倡导的社会制度，就是原始共产主义。
其实儒家心目中的理想社会也是远离”占有“的，《礼记·礼运》篇说，”货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。“
现在，随着物质越来越丰富，人们再一次起了挑战的念头，共享经济就是一种尝试。
当一个人挣脱了“占有”的束缚，他的世界将会非常的不一样。想象一下，如果整个人类社会不再建立在“占有"的基石上，那将会是一个什么样的景象呢？
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