《老子》第二十八章（古本）
知其雄，守其雌，为天下谿xī。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
知其雄，守其雌；知其白，守其辱。老子给我们的人生教诲是要区分“知”与“守”。为什么要区分“知”与“守”呢？“知”与“守”是什么关系呢？
知是认知，守是行为。知与守的关系也就是知行关系。但是用一个“守”字来代替“行”字，味道却很不同。“行”字有进取的味道在里头，“守”字有一种退回基地、持守核心的味道在里头。“行”更多是肯定式的，要做什么；“守"更多是否定式的，不做什么。
守门员要知道整个场上的形势，也可以全场飞奔，但他要守的是那个球门。
由此可见，知的范围要比守的范围大得多，这有点儿象控制圈与关注圈。
知了不一定能守，不知则不足以有效地守。知是明理，守是持戒。需得明白事理，方能持戒。真能持戒，才能够洞明事理。
苏辙说：盖不知而不为，不若知而不为之至也。
郑板桥说，“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。”
老顽童与顽童的不同，就在于他什么都知道，什么都见过，却依然选择象孩童一样地活着。
李叔同知音乐、知绘画、知书法、知戏剧、知人情，却选择成为弘一法师，绚烂之极，复归于平淡。
知是知天下，守是守自己。
在汉字系统中，知不光有认知的意思，也有行动的意思，比如“知县”就是管理一个县事务的长官，“知府”就是管理一个府事务的长官，“参知政事”就是参与治理国家事务的高级官员。
因此，知天下也是治天下。在这个意义上，我们也可以说，守是守住你生命的泉源，知是泉水流布人间。
不出户，知天下。因为能守，所以能知。由此当知，生命意义是在守处建立的。知是没有边界的，守是有边界的。想一想，栓系你自我认同的那些心桩，是扎根在”守处“呢？还是漂浮在”知处“呢？如果你的心桩落在能守的边界之外，那么你的生命就是不自由的，因为那些桩子随时都有可能被别人拔掉。
比如说，如果你把自己的生命意义定义成帮助别人成长，你的生命就是自由的。如果你把自己的生命意义定义成帮助到别人成长，你的生命就是不自由的。
因为帮助他人成长是边界之内的元素，帮助到他人成长就是边界之外的元素。
每个人都有自己的知处和守处。你的知处和守处是什么呢？
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