老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」
正言若反。
古代君王发罪己诏时经常引用一句话“万方有罪，罪在朕躬。”
这可不是装装样子，说着玩儿的。相传商汤曾经自焚来祈雨，幸好真的下雨了，否则就挂掉了。
这件事记载在《吕氏春秋·顺民篇》：
昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。
为什么商汤必须把自己放到柴火上烤呢？没办法，谁叫他是商王、大祭司呢！上帝就好这口，烤别人的肉没用。
越王勾践的故事也是这样的。会稽山战败，乖乖地去了吴国，没办法，这趟差必须得自己去啊。所以当老大的就得有这样的气魄：放手去干，出了事我兜着。这就是老子所说的，
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
为什么呢？
因为“社稷主”或“天下王”不再是普通的个体，而是大系统的代表。你不能向普通老百姓看齐，普通老百姓是众中之一，而你是众之一（代表整体的那个一）。你必须能够hold住整个系统，hold住整个系统意味着必须能够承接系统的一切，而垢和不祥是系统的一部分。经得起多大的赞美，就要承受得住多大的诋毁，诋毁和赞美在系统中是相伴而生的。就好比创业公司的老大，你就等于公司，别人不干的事情可不就得你干嘛。
然而，老子的思考并没有止步于此，读《老子》就得刨根问底：什么是垢？什么是不详？垢真的是垢？不祥真的是不祥吗？
这就要说到”正言若反“了。
大粪是垢吗？可是小草很喜欢。猫屎咖啡是垢吗？可是人类很喜欢。
侮辱是不祥吗？可是修行者不这么看，他们把侮辱视为修行的资粮。
忍辱有六个层次：
一、力忍：感受到了敌意，要用力才能忍。
二、忘忍：感受到了敌意，但我不跟你计较。
三、反忍：行有不得，反求诸己。我自己要是没有问题，别人为什么攻击我呢？
四、观忍：来侮辱我的、我受的侮辱以及受辱之我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，如梦幻泡影，三轮体空。
五、喜忍：对方是菩萨示现成恶人相，来消我业障，度化我的。 侮辱是包装不当的礼物， 我当欢喜承受。
六、慈忍：这时候我执没有了，注意力转向了对方，看到对方为情绪所驱使、身不由己的痛苦，心生怜悯，想要度化他，这就是菩萨心行。
可见”垢“和”不祥“，不过是主观判断。有意思的是，得道之人对世界人生的基本判断，和世俗的看法，往往是反着的。
《楞严经》：“如来之身，名正徧知；汝等之身，号性颠倒。”
这就是”正言若反“。
正言之“正”可以理解为八正道之“正”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
反什么？反常识。
真相是：受国之垢者，其实不以此为垢；受国不祥者，不以此为不祥。如果你相信这是垢和不祥，却要忍受之，你还在”力忍”的层次。
与此相对，圣人远离的垢与不祥，却是世俗之人趋之若鹜的东西。所以庄子说：帝王之事，圣人之余绪。尘垢秕糠，陶铸尧舜。
“正言若反”不光是一种现象，还是一个过程。
宋代禅师青原惟信说过这样一段话：
老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山还是山，见水还是水。
觉悟就是”正言若反“的过程。想想看是不是这样，所谓觉悟了，就是翻转了此前的某个观念呗。再觉悟，再翻转，否定之否定，螺旋式上升。
真的到了“见山还是山，见水还是水”的境界，才明白哪有什么正和反，世界本来很简单，是我们把世界看复杂了。
“正言若反”也只是一句攻略，说给正在道上修行的有缘人的，如此而已。
最后我们以张拙秀才的悟道偈来给这一章做个注脚：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪；
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
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