《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第17篇《朱子晚年定论序 》（戊寅）
阳明子序曰：
洙、泗 之传，至 孟氏 而息；
千 五百 余年，濂溪、明道 始复 追寻 其绪；
自后 辨析 日详，然亦 日就 支离决裂，旋复fù 湮yān晦。
吾尝 深求 其故，大抵 皆 世儒之 多言 有以 乱之。
守仁 早岁 业举，溺志 词章之习，既乃 稍知 从事 正学，
而 苦于 众说之 纷挠náo 疲痫xián，（“痫”字各个版本各不相同”）茫无 可人，
因 求诸 老释，欣然 有会 于心，以为 圣人之学 在此 矣！
然于 孔子之教 间相 出入，而 措之 日用，往往 缺漏 无归，
依违 往返，且信 且疑。
其后 谪官 龙场，居夷 处困，动心 忍性 之余，恍若 有悟，体念 探求，
再更 寒暑，证诸 《六经》四子，沛然若 决江河 而 放诸 海也。
然后 叹 圣人之道 坦如 大路，而 世之儒者 妄开窦dòu径，
蹈 荆棘，堕duò 坑堑qiàn，究其 为说，反出 二氏 之下。
宜乎 世之 高明之士 厌此 而 趋彼也！此岂 二氏 之罪 哉！
间尝以此（有版本此处无“此”字）语同志，而闻者竞相非议，目以为 立异 好奇。
虽每 痛反 深抑，务自 搜剔斑瑕，而愈益 精明的确，洞然 无复 可疑。
独于 朱子之说 有相 抵牾，恒疚jiù于心，
切疑 朱子 之贤，而 岂其 于此 尚有 未察？
及官 留都，复取 朱子 之书 而 检求 之，
然后 知其 晚岁 固已 大悟 旧说 之非，
痛悔 极艾，至以为 自诳 诳人 之罪，不可 胜赎shú 。
世之 所传“集注”“或问”之类，
乃其 中年 未定之说，自咎jiù 以为 旧本之误，思 改正 而未及，
而其 诸“语类”之属，又其 门人 挟xié 胜心 以附 己见，
固于 朱子 平日之说 犹有 大相 缪戾者，
而 世之 学者 局于 见闻，不过 持循 讲习 于此。
其于 悟后 之论，概乎 其 未有闻，则亦 何怪乎 予言之 不信、
而 朱子 之心 无以 自暴pù于 后世 也乎？
予既 自幸 其说之 不缪于 朱子，又喜 朱子之 先得 我心 之同然，
且慨kǎi 夫 世之 学者 徒守 朱子 中年 未定之说，
而 不复知 求其 晚岁 既悟 之论，竞相 呶呶，以乱 正学，
不自知 其已 入于 异端，辄zhé采录 而 裒póu集之，
私以 示夫 同志，庶几 无疑于 吾说 而 圣学 之明 可冀矣！
正德 乙亥冬 十一月朔（1515年），后学 余姚 王守仁 序。
附注（摘取网络）
《定论》首刻于南、赣。朱子患眼疾，长久静坐，忽然悟到圣学的根源，于是大悔以前的著述误己误人，把这些广泛的告知朋友。
老师阅读后，欣喜于自己所学和朱子相同，便用手抄录了一卷，门人将其刊刻流通。
自然是和朱子论异同的人太少了。老师说:“这是无意中得到的帮助!”
隆庆壬申（隆庆六年1572阳明逝世后第44年），
虬峰谢廷杰刊刻老师的《全书》，命令刻《定论》附于《语录》之后，
看到老师的学问和朱子的思想没有相悖谬的地方，可见千古正学同出一源。
一并附上老师的首次叙述和袁庆麟 跋 若干条，洪僭引其说。
《朱子晚年定论》译文学习笔记：
阳明先生作序说：“洙泗之学传到孟子以后，就逐渐衰微了。
孔子逝世后，其后学在相互切磋、争鸣中发展了孔子他学说，形成了不同的流派。
子夏在孔子殁后，适应着战国时期争霸战争的新格局，居于魏之西河，做了魏文候的先生(《史记·魏世家》)。在魏国他把孔子学说发扬光大,成为一个“与现实政治直结的子夏学派”。
曾参则居于鲁国诛、泗之间,以孔子“吾道一以贯之”(《里仁》)为使命,“吾日三省吾身”(《学而》)，发展了孔子注重内省体察的思想，形成为“极度重视个人修养的曾子学派”。
后者又被宋代的二程、朱熹等发扬光大，形成了”程朱理学“。此即谓”洙泗之学。“
（洙泗之学心为宗”出自宋代王炎的《题徐秘校达轩》
一千五百多年后，濂溪（周敦颐）先生和明道先生（程颢）才重新寻究儒学的精髓。自此以后，学者对儒学道辨析得越来越详细，然而也越来越支离破碎，割裂分立，而复晦涩难懂精髓归于淹没。
我曾深入研究其中的原因，大约是由于世上的儒生一味空谈，
纷纷立言，从而颠覆了真正的儒学。
我早年开妈致力学业，曾沉溺于学习辞章，
后来才逐渐明白并开始正统儒学的研究学习，
只是却苦于从家学说纷纭使人疲困，茫茫然不知何为真正的门径可入，
因此向道佛两家追寻。让人欣喜的是，于心也有所领会，
误以为圣人的学问就在这道佛之中了。
然而，这些思想与孔子的学说常有出入，并且在日常运用中，往往缺漏没有着落。有时遵循信奉有时违背，来回反复中将信将疑。
后来因贬官我到了龙场，居住于边境贫困处，在历经困苦磨炼后，恍然好像有所醒悟。通过两年的体会、验证、探索、寻求，求证于四书五经，真正的儒家思想喷薄而出，有如决堤的江河流向大海一样盛大充沛。
这之后才感叹圣人之道有如平坦的大路，而世上的儒生却妄开偏僻狭径，
以致脚踏荆棘，身陷沟壕。细究他们的言论，反而不及佛道两家。
难怪许多高明人士因厌恶这些伪儒者的行径而纷纷投身佛道两教。
这难道是佛道两家的罪过吗？这期间我曾与许多同志谈论此事，
但听过我言论的人都争相非议，我也反思自已是不是在标新立异，追求奇特，但每次反省自察，极力寻求自已认识的缺漏，
却是确认了我的认识更加的清楚、精炼、明确，没有什么可疑的。
但唯独与朱子的学说仍有相互矛盾的地方。对此，好长时间觉得心中歉疚，心里疑惑以朱子的贤能，对此怎么会没有觉察呢？
等到后来我到京为官，又重新仔细探求朱子的著作，才知道朱子晚年其实已经明白了自己过去学说中的错误，并极度痛悔，以至于认为自己犯下了自欺欺人的罪过，赎也赎不清。
世间流传的集注、语录问答之类的著作，
乃是朱子中年思想未成熟定型时的学说。
他对这些旧本中的错误观点，想改正却没来得及。
其他的语录部答之类，以是他的弟子怀着争强好胜之心，把自已的见解牵强附会上去，根本与朱子平常的学说思想主旨大相径庭。
然而世上的学者因受限于自己的见闻知识，不过是依着这些有错误的讲解研习而已。他们对于朱子晚年悔悟后的言论，几乎没有听说过，
这就难怪我的这些观点不被人相信，而朱子真正的想法不被后人知晓了。
我既庆幸自己的学说和朱子的思想不矛盾，又为朱子在我之前就领悟到了与我相同的思想而高兴，然而令人感慨的是，世上的学者竟徒劳地守着朱子中年思想未定的学说不放，而不知道去探求朱子晚年省悟后的思想，
竞相喋喋不休，扰乱了真正的儒学，却不知道自己陷入异端了。
于是，我把朱子晚年的言论收录编辑成册，私下给志同道合有朋友观阅，
希望他们不再怀疑我的观点，从而圣人之学的复兴就有希望了。
（正德乙亥年冬，十一月初一后学生余姚王守仁序。
乙亥：正德十年1515年，阳明先生44岁
正德九年1514年，阳明先生43岁，春季在滁州，后在南京。
作《答王天宇》，阐明【诚意】为《大学》的根本工夫。
四月，升任南京鸿胪寺卿（正四品）。临行前，给弟子孟源留言，反思【静坐悟入】 徐爱、薛侃、陆澄等数十人聚于阳明门下问学。 南京讲学期间，尤为重视立诚。）
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