《朱子晚年定论》01 阳明序（1）
阳明子序曰：
洙泗之传，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。自后辨析日详，然亦日就支离决裂，旋复湮晦。吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。
孔子之后，七十子之徒散游诸侯，儒家分为八派。韩非《显学篇》说：有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
孟子则认为“子夏、子游、子张，得圣人之一体。”
卜商，名商，字子夏。《后汉书》记载：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”《史记·儒林列传》：“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦。”
一般认为，儒家经学主要由子夏一派传授下来，《诗》、《书》、《礼》、《乐》发明章句，始自子夏。子夏于《易》则有《传》，于《诗》则有《序》，于《礼》则有《仪礼·丧服》。《春秋》之《公羊》和《谷梁传》皆出自子夏的传授。
子游，姓言，名偃。孔门七十二贤中唯一的南方弟子，孔子称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。后开馆教学，有贤名。上海奉贤的地名即得自言偃。
子张列八儒之首，其好交友，不论贤与不肖，以此故，门人很多。曾子批评他“堂堂乎张也，难与并为仁矣”。
因此，孔子去世以后，子夏的学问较多地与政治结合，子张则在社会上很有影响力，子游则南下传道，开辟了一个新天地。
曾参，性拙鲁，注重内省与修养。因为曾子好静，为人老实，孔子临终将孙子子思托付于曾参，曾参遂留居于洙水、泗水之间，传孔子之学。
洙水、泗水是曲阜附近的两条河流。《礼记注疏》卷七《檀弓》：曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间。”后世一般将“洙泗之学”作为儒学的代名词。朱熹有首著名的诗歌亦云：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”
曾子最后被确立为儒学的正宗，则得益于孟子。孟子受业子思之门人，而曾子是子思的老师。
中唐以后，韩愈首推道统之说，孟子的道统地位得以确立，曾参的地位也随之上升。曾参上承孔子之道，下启思孟学派。后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子最后被确立为儒学的正宗，还得益于北宋二程。除诗书礼易春秋以外，程颐、程颢兄弟特别推崇四书，即《论语》、《大学》、《中庸》和孟子。将前者称为大经，后者称为小经。朱熹承二程理学，再著《四书章句集注》，从此，四书称为官方认定的官学，纳入科举考试的必读教材。
《大学》被推为四书之首，而《大学》的作者正是曾子。
《中庸》的作者则是曾子的学生子思。
而《论语》与曾子也有千丝万缕的联系。
唐代陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》为“仲弓、子游、子夏等撰”，但最后成书则可能是曾子的门人所为。除孔子外，《论语》中被尊为“子”的，只有曾子、有子、冉子、闵子。冉子、闵子早逝，有子则可能曾为部分门人心中的掌教。
《孟子·滕文公上》记载，弟子为孔子三年守墓后，子夏、子游、子张认为有若貌像孔子，提议将有若当作孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”孔子是无人可以替代的。
曾子，名参，学术界有两种说法，一读shēn，一读cān，字子舆。舆，本义为车厢，引申为车。参，cān，《玉篇》相谒也。《广韵》参，承也，觐也。参shēn，星斗。结合名和字，我认为读cān比较合理，参与舆皆与古代礼仪相关，而“舆”与星斗似乎风马牛不相及。而且，参也有可能就是骖的讹误。
有趣的是，孟子，名轲，字子舆。曾子和孟子的字居然是一样的。《說文》：轲，车接轴也。也有人认为，孟子的字不详。车在古代是重大的礼仪器具。苏轼，字子瞻；苏辙，字子由。兄弟俩的名字都与车有关。
所以，王阳明说，儒学的真传从曾子传到了孟子，以后就失传了。直到1500年以后，北宋的周敦颐、程颢等先儒才重新开始追寻圣学的渊源，其后对圣学经典的辨析越来越详尽，但也造成了支离破碎的弊端，很快圣学的真义又变得晦暗模糊了。
王阳明认为，世俗的儒者各成一说，拘泥于文字辨析，注疏太多，这是圣学不明的主要原因。
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