时间不早了，我们开始下山。白雪说：“我今天晚上请客，请你们去吃海鲜，也大方地消费一次吧！”
天娇说：“行吧，你现在是暴发户了，我们就狠狠地宰你一次！”
我说：“我要吃鲍鱼，还要多吃几个！”
白雪：“没问题，随你吃个够！”
我们到了山脚下，就打了个车来到本市有名的一家海鲜馆，要了个安静的包间。白雪打电话问半仙在哪，半仙说他在外地，也只好作罢。菜上来了，白雪真的要了三个澳洲鲜鲍，我们数了一下，是六个头的。红酒也上来了，我们三个人都倒满一小杯。
白雪说：“中国历代的文人不得志的多，比如诗仙李白，为排遣怀才不遇的忧愁，也提倡及时行乐的思想：‘人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。’我们不得不承认，一旦太白先生的抱负得以施展，我们可能就失去了一位伟大的诗仙，正所谓人穷词工是也！
让我们举起杯中的美酒，欢庆这美好的时刻，干了它！”
我们都站了起来，碰了碰杯，一饮而尽。然后坐下，品味起美味的海鲜来。吃了一阵，又喝起酒来。
白雪说：“我中华历史上名人学士不计其数，江山永固，斗转星移，一代新人替旧人。五千年历史的文明古国，诞生了数不尽的文学名士，遗留下浩如星海的千古篇章，读书观史知千古，诵诗阅文醒世人。历数文采士子，根据阅览其文学名著而知其抱负雄心，诵读诗文才体会到他的情感经历，看文学大家坎坷人生如何付诸于文笔之上，向古人学习以正修身，育德而后成材。五千年的文明，卷轶浩繁，中国文人名士占据了太多太重要的地位。我始终认为，联系着中国一代文人从古至今的文化情结，是那始于春秋秉承于两汉归结于明清的中国文人风骨。在儒家的教导下许多风骨文人忠君爱国，然而实际上，他们继承的依然是一条统治者们认可范围内的优良传统，在这个优良传统中，千古文人们也总是有诸多欢乐、诸多忧愁。于是，我们看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居险要的文人殚精竭虑，国破家亡的文人声嘶力竭，犹豫不定的文人踌躇前行。”
我说：“清代文学家、史学家赵翼曾经写过《论诗》五首，我读给你们听：
‘满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
少时学语苦难圆，只道工夫半未全。
到老始知非力取，三分人事七分天。
诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。’
白雪说：“他的诗写得真好，只恐怕‘江山代有才人出’要不灵验了，到今天这个时代可能要断层了!
中国文学以诗歌、散文为正宗。只可惜到了现在这个浮躁的功利时代，这二者都快绝迹了，真是悲哀！鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中说‘真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血’，这句话或可视为他的自况，即作家写作要真实、真诚。巴金先生晚年呼吁‘说真话’，表面上看，是在拯救民族的品格；从深层上看，是在拯救文学的颓败。当诗歌、散文走上末路，文学就濒临灭亡了。”
天娇说：“我总时时地为我们这个时代的文学感到一种深切的惋惜和悲哀。但作为社会边缘人，我们这些人又能如何！‘人生不满百，何来千岁忧。’不如喝酒买醉，让我们同消万古愁！来，干杯！”我们又喝酒。
我说：“相比‘俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月’的诗文气魄。我更加喜欢那个‘会嵇愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人’个性飞扬、轻狂和桀骜不驯的李白。李白具有强烈的自我意识，非凡的抱负，奔放的激情和豪侠的气概，他多次以大鹏自比，‘大鹏一日同风起，博摇直上九万里’。但是长安三年的失意而归，使他激昂的政治热情受到现实的冲撞。于是曾经的政治包袱便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：‘大道如青天，我独不得出羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声。’”
白雪说：“同李白一样不得志的文人很多，或许杜牧是比较隐蔽的一个。一开始很难想象舞榭歌台，青楼梦好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重读他的诗的时候，却惊奇地发现，诗人笔底有一种出奇的有志难抒的无奈和苍凉：‘折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。’‘烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’更让人惊奇的是，杜牧还是一位敢于言政、论兵，具有出众才能的军事理论家。
这位风流绝代的诗人不但注释过《孙子兵法》，还曾写过《守论》、《战论》、《上李司徒相公论用兵书》等文章。他认为身居高位者务必文武双全。在《上周公书》中，他说：‘伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴乱者，未有暴乱不止而能活生人、定国家者……安有谋人之国，有暴乱横起，戎狄乘其乱，坐于庙堂之上日：‘我儒者也，不能知兵。’不知儒者竟可知兵也，竞不可不知兵乎？’这也是对当时在朝政要之无能的尖锐批判。诗人将自己的风骨委身于熏天的奢靡里，在二十四桥凄冷的月色中，诗人醉生梦死，留下一串串冰冷的吟叹，这是后世的柳永所永远无法企及的。”
天娇说：“文人中，总有那么几个清高一点的，脱离仕途的诱惑翩然归隐。‘不为五斗米折腰’的陶潜显然是一个典范，他将文人的风骨演绎到了另外一种境界。白首无成的陶潜曾说：‘老少同一死，贤愚无复数’，大为感叹生命苦短，长生乏术。对此，屈原之前就曾大发感慨：‘汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与’，‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮’。可叹年华流逝，英雄渐老，壮志未酬。然而，在同样的叹息之后，前者潜心归隐，后者却选择了完全相反的另外一种方式，宁为玉碎，不为瓦全。陶潜早年便有爱慕自然，企羡隐逸的思想，所谓‘闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦夙好,园林无世情’。当他仕途不得志时，就更怀恋这种生活，‘静念园林好，人间良可辞’。所以,仕途十三载他一直‘一心处两端’，行动上也是仕隐无常，直到请辞彭泽令。”
白雪说：“文人之于社会，最大的贡献在于传扬高层次的精神，撒播先进的种子。嵇康生活的魏晋，一方面多有名士，一方面却又百般摧残，千头万绪，纠葛不清。嵇康明白，倘若自己身陷其中，也绝不可能改变黑暗现实。于是他采取了另外一种方式，用超拔的个人色彩扩张出了另一种精彩，在动荡的社会中掀起可一股高亢的纯真和刚健，其一啸、一弹、一死，留给晋朝，留给后人的是相当动人和清新的生命乐章。风骨之于嵇康，因其际遇不同而展现了不一般的色彩。中国古代的文人名士承袭着儒家学说的传统，在中国历史上都占据了重要的地位,其文其人都值得我们进一步地鉴赏和领悟。”
天娇说：“我们一方面感叹历代文人的命运沉浮，另一方面也要庆幸我们生在这个伟大的时代，虽然有那么多的不如意，但至少人生选择是多样化了。要是没有期货，我们这些边缘人还不知道在哪个角落里顾影自怜、以泪洗面呢！”
我说：“是的，中国历代文人以政治抱负为己任，不通则玩诗弄文，或者学佛参禅，别无他途。而今天这个时代，选择太多了。这也是不幸中的万幸！李白的诗歌《行路难》中有‘多歧路，今安在？’这样的句子。人生其实也是面临多种歧路，也许你一脚就踏对了，也许一脚就踏错了。有时当时看是对的，但从后来的眼光检视，可能就是不对的。有时甚至在很长的一个阶段看来都可能认为是错的，但用更长的眼光看，也可能就是对的！人生啊，往往你踏上一条路，都不知道走得对不对，你唯有问心无愧，一步一步摸索着前行。所以，历史应该对人负责，而人要对自己的良知负责！”
白雪说：“就别想那么多了，为多样化的选择干杯！”我们喝完了杯中的酒，夜深了，我们就醉意朦胧地走出馆子，搀扶着走在街上，竟然不管不顾地背起了李白的《将进酒》：
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。”
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