上篇文章有讲到，名家哲学思想的发展呈现出了两个趋势：“实”的相对性和“名”的绝对性，代表人物分别是惠施和公孙龙。
一、惠施的相对论
惠施(鼎盛期公元前350年至前260年)是宋国(在今河南省)人，他曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。
惠施的思想可以从《庄子•天下》中记载的“十事”推测出来，核心思想就是：他认为实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的，即“实”的相对性。
比如：
1. “连环可解也”，一般认为连环锁是不可解的，但是当它毁坏的时候自然就解了。但惠施认为：毁坏和建设是相对的，毁坏也可以是建设，所以用不着毁坏就可以解开连环，例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。
2. “我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”当时的各国，燕在最北，越在最南，而且当时的中国人以为中国就是天下，所以普遍认为天下之中央在燕之南、越之北。但是惠施却表达了相反的说法，因为他认为天下本来就不是方的，也没有边界，所以所在即为中，即为始端也。
而且惠施的这种相对论思想是源于对“名”的绝对性思考。比如：
“十事”中的第一件事就是：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”，这正是因为他意识到了实际事物的相对性。
惠施认为：我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是我们能够独立于经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。
从惠施给“大一”和“小一”下的定义就可以看出，他已经认识到了实际事物的相对性。
二、公孙龙的共相论
名家另一个主要领袖就是公孙龙(鼎盛期公元前284年至前259年)，他当时以诡辩而闻名。
最著名的故事就是“白马非马”：
据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”说着就连马一起过去了。
公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。
例如，他的著作《公孙龙子》，有一篇《白马论》，其主要命题是“白马非马”。公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题。
1. “马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以“白马非马”。
2. “马”、“白马”外延的范围不同。“马”的外延包括一切马，不管其颜色的区别。“白马”的外延只包括白马，有相应的颜色区别，所以“白马非马”。
3. “马”这个共相与“白马”这个共相的不同。马的共相，是一切马的本质属性，它不包含颜色，仅只是“马作为马”。也就是说，马作为马与白马作为白马不同，所以“白马非马”。
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