“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，接下来孟子讲完了孔子的困境以后，孟子讲到自己这儿了，说咱们现在圣王迟迟不出现。“诸侯放恣”，咱们周围这些诸侯，齐楚燕韩赵魏秦这么多的诸侯，肆意妄为，无所顾忌，叫放恣。“处士横议”，处士就是那些在家里边也没有什么官位的士人，“横议”，随便议论，乱发议论。
“杨朱墨翟之言，盈天下”，为什么我们说没有孟子就没有后来的儒家呢？就是在孟子那个时期，最兴盛的言论已经不是儒家的言论，而是杨朱墨翟的言论。墨翟走的是公益的路线，杨朱走的是经济的路线，这两个人占据着两个极端言论的两头，“盈天下”，就是天下盈盈，全是这些言论，“天下之言，不归杨则归墨”，天下所有这些年轻人学的东西，不是学杨朱，就是学墨翟。
接下来这句是我最常引用的话，孟子大骂：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。” “杨氏为我”，他整天只考虑自己，不考虑任何其他的人，你怎么忠君，怎么为你的君上做事？你没有任何奉献精神，你怎么可能去做一个大臣。“墨氏兼爱，是无父也”，就是你对谁都一样，毫无等差，没有薄厚。难道你对待你的爸爸，跟对待别人家的孩子是一样的方法吗？肯定不行。所以这两个人“无父无君，是禽兽也”。
周公、孔子好不容易建立起来的这一套“父父子子君君臣臣”的秩序，也就是我们在《乡土中国》里面讲的那个差序格局。中国人就是讲究这个差序格局，每个人的人际关系是像涟漪一样荡开的、由近及远的关系，这个是礼。如果没有这个东西，你说社会上人怎么打交道，怎么做事？没有规矩不成方圆。
所以公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”这句话是当年孟子曾经跟梁惠王说的话，说这是率兽而食人。实际上，孟子引用的是公明仪的话。公明仪说，你的厨房里边有肥肉，马厩里边有肥马，老百姓面有饥色，野外有饿死在道路上的尸首，这就是率兽而食人，这等于是你领着那些畜生在吃人。
“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。” 杨朱和墨翟这套言论，它的确能够哗众取宠，能够让很多人追随他们。就好像我们今天，很多人讲那种纯粹自由主义的市场经济，毫无管束的这种市场经济，或者有人讲一切都是奉献，不要有私有财产，我们不要尊重私有财产，全部拿出来奉献给社会，这些言论都容易走极端，容易吸引到年轻人。这些不被打击下去，孔子的中庸之道不得到发扬和彰显，著是彰显的意思。“是邪说诬民”这就等于是用邪说来欺骗老百姓，“充塞仁义”，阻塞仁义的施行。
“仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”如果仁义得不到发扬光大，仁义这条路被堵住了的话，那么不但“率兽食人，人将相食”，人跟人之间都会易子而食，甚至出现人吃人的这种状况。“闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作”，孟子担心的是杨朱墨翟的邪说到处泛滥。“吾为此惧，闲先圣之道”，闲是捍卫的意思，我来捍卫先圣之道，批驳杨朱的观点。“距杨墨”，放是驱逐排斥。“淫辞”就是荒诞的说法，把那些荒诞的说法放逐出去。“邪说者，不得作”，前面可以加一个使动词“使”，使邪说者不得作，就是让这些淫辞邪说不能够兴盛。
为什么呢？“作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。”这话真是气魄大。如果这些邪说一旦兴起，“作于其心，害于其事”，就是你要小心你的想法，因为你的想法会影响到你做事。“作于其事，害于其政”，如果这些邪说影响了你做事的方法，那么就会妨害你的行政手段，最后一国的政治都会受到影响。“圣人复起不易吾言矣”，就算孔子今天坐起来，就算孔子今天出现，他也不会改变我所说的话，他一定会同意我。
“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。” 前面讲了这三段故事——大禹治水，周公讨伐五十国，孔子作《春秋》，这三件事情层层递进，都是因为老百姓需要，历史的潮流需要。所以他说当年禹抑制洪水而天下平，周公兼并了夷狄，驱猛兽，百姓得到了安宁，孔子作了《春秋》，而乱臣贼子惧。
“诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’” 《诗经》上说“戎狄”，戎狄就是那些野蛮民族，膺是打击的意思，打击了野蛮民族，惩罚了荆舒这样不听话的国家。“则莫我敢承”，承是抵御，那么我就天下无敌了，就没有人敢抵御我们的王道了。“无父无君，是周公所膺也”，周公要打击的对象是什么呢？就是那些无父无君之人。“我亦欲正人心，息邪说，距诐行”，诐是偏颇的意思，“距诐行”，就是纠正那些偏颇的行为。
我今天要做的事，就是“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者” 。我是为了继承前面的禹、周公和孔子这三圣，“岂好辩哉”，难道我是为了跟别人辩论吗？辩论有那么好玩吗？“予不得已也”，历史的潮流把我推到了这个风口浪尖上，我必须得承担这样的责任，来做这样的事情，我没办法，这事是我必须做的。
“能言距杨墨者，圣人之徒也。”这是孟子自道，“圣人之徒”就是他说他自己。他说今天能够抵御杨墨的言论的人，这个人只要能够站出来，他就应该是圣人之徒。这人是谁呢？就是我。所以孟子在这儿，跟他的学生讲明白了自己，叫作“予岂好辩哉？予不得已也”的初衷。实际上，中国古代儒家的传承是有一个秩序的。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，基本上这是毫无疑义的。然后再往下传呢，有人说后边接续的应该是董仲舒，然后再后边是韩愈、朱熹、王阳明，这样一路传下来。
所以这就是我们说的中国古代儒家的传承的谱系，在孟子这儿他讲明白了，他传承的是禹、周公和孔子，因为他们都面临着巨大的挑战。如果不站出来的话，老百姓没法获得美好的生活。所以儒家是一个知其不可而为之的、有力的这么一个学派，就算很难，但他也一定要做。所以在这儿，孟子有很多的名言。
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