逐字稿
“邹与鲁哄。穆公问曰：‘吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？’”邹是孟子的老家，孟子回到自己的老家，那肯定是大名人了。
所以邹国的邹王就跟孟子请教，说我们前一段时间跟鲁国闹了一场纷争。“哄”不是打仗，“哄”就是老百姓之间的械斗。大家看《白鹿原》就能够看到，这个村跟那个村因为粮食的问题、因为水的问题、因为灌溉的问题打一架。过去的这种械斗是会死很多人的，因为宗族之间的争斗都是玩命的。虽然他们拿着锄头，那也是能打死人的，甚至还有人拿着叉子。
所以“邹与鲁哄”，起了一个冲突以后，邹穆公就问孟子说“吾有司”——有司就是我们的管理者——我们的公职人员一下子被打死了三十三个人，“而民莫之死”，老百姓逃得一干二净，没有一个上来帮忙的。把他们拉回来杀掉的话呢，“不可胜诛”，因为这帮老百姓太多了，我们叫“法不责众”，成千上万的老百姓全跑了。你要说有责任，大家都有责任，“不可胜诛”。
不杀呢，这些人太坏了，他们看着自己“长上之死而不救”，就是你的地方官要死了，你都不救，看到这种人我也咽不下这口气。“如之何则可也”，这时候怎么办，杀还是不杀？这个邹穆公没办法。
“孟子对曰”，你看孟子这段话说得多带劲，我有时候觉得讲孟子比讲孔子带劲，就在于孟子是个真性情的人，他跟这些王说话毫不带客气的，都是直接就讲道理，绝对不会顾及王的面子。他说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”过去农业时代都是指天吃饭，老天爷今年情况不好，干旱或者是雨涝，那凶年饥岁的时候，“君之民”，你的老百姓“老弱转乎沟壑”。
为什么在沟壑？我们过去说“转乎沟壑”就是在山沟里边饿死了。为什么总是在山沟里边饿死呢？你想想看，这些老百姓就是在捡吃的，在到处找哪个地方还能有那么一点点东西吃。捡着捡着他们就越来越往下走，走到沟壑里边，所以我们过去叫“转乎沟壑”，就是饿死了的意思。
“壮者散而之四方”，这个“之”是去到的意思。那些还有劲的、还有力气的这些壮年人，“散而之四方”，去各处逃难了。“几千人矣”，哪年没有几千人逃跑。“而君之仓廪实，府库充，有司莫以告”，你的仓库里边的粮食那么多，钱财那么多。“仓廪实”是有粮食，“府库充”是有钱，“有司莫以告”，你的那些所谓的公职人员有没有跟你讲过老百姓的疾苦。“是上慢而残下也”，“上慢”就是欺瞒国君，你没有跟国君讲实话；“残下”就是欺压百姓，让百姓受到残害。
“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’”这里边有一个非常著名的成语，叫出尔反尔。我们今天讲出尔反尔，是说一个人不讲信用，说出来的话又收回去了。其实不是这意思，出尔反尔的意思是说，从你这儿做出来的事，最后必定会返回到你身上。“爱出者爱返，福往者福来”，就这个道理。你对别人多奉献一些爱，你最后会回报到更多的爱；你如果对别人特别不好，“出乎尔者，必反乎尔者也”，自作孽不可活，就这个道理。所以“夫民今而后得反之也，君无尤焉”，夫是语气词。“民今而后得反之也”，老百姓今天才会把这个东西返回到你们身上而已。
“君无尤焉”，就是你不要责怪，尤是责怪的意思，你不要责怪老百姓。老百姓用这样的方式，把这个报应回复在了这些有司身上。“君行仁政，则民亲其上、死其长矣。”如果你真的施行仁政的话，那么老百姓就“亲其上、死其长”。“亲其上”，跟地方官的关系很好，愿意为他的长官去赴死，这是仁政的结果，而不是有一个规定，说老百姓必须亲其上、死其长，这种规定、这种标语、这种口号写再多都没用。能不能够做得到，只取决于你有没有施行仁政。
如果你能够施行仁政，你的这些有司官员也能够把老百姓放在心上，那么“爱出者爱返，福往者福来”，但是如果你们“上慢而下残”，对上欺瞒国君，对下残害百姓，也同样出尔反尔，从你这儿做出来的孽，最后会回归到你们的身上，这三十三个人死得一点都不冤。这是孟子的意见。
我们想想看，其实平常我们教育孩子的时候，也要想到出尔反尔这句话。我们经常见到很多父母在跟孩子说话的时候，那个态度简直没法看，就是呼来喝去、讽刺挖苦，然后大声责骂。似乎父母觉得对孩子说话不客气是一个天经地义的事，就是大喊大叫。这时候你的脑海当中就要想起这个词，叫“出尔反尔”。你今天这样对待他，总有一天他会这样对待你。所以你在小时候对待你的孩子有多么不客气，到了青春期以后，你就会收获一个多么惨痛的叛逆期，就这个道理。这就是出尔反尔，种瓜得瓜，种豆得豆，报应不虚，因果循环。
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