《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（53）

  《道德经》第十一章赏析

          ――――牧童对十一章的感知

本章实例说明“无”（虚、空、谦虚）与有的关系。只有让自己的心达到“无”的境界，才能有空间接纳别人的东西。空无（谦虚），是人生的最高境界。虚怀若谷，有容乃大。

“无”是一个超越自我狭窄的大空间、大格局，胸怀和格局决定“无”的空间大小；决定了容入量吸收量的多少；决定了容入何物；决定了一个人到底能能走多远。

“有”不仅是看得见的物质世界，更是无的边界和不愈矩的保证。没实在的墙门窗屋舍在哪？没实在的“埴器”怎称容器？没鸡犬相闻见不到农机锄头能称做农村？没车水马龙公园高楼能称为城市？有与无相互依存、相互依赖，缺一不可。如同太极图中的阴阳两仪――有（实）和无（虚）构成了这个世界（不仅是物质的还有思维及意识）。

    由物质布局形态看，有是物质实体，无是物质布局的目的。如房、车、器；如球类运动，有球就有球相适应的运动空间。如树，植下，就应有空间，如一味的控制空间就成盆景了。如画，中国画是要留白的，不单是给人遐想空间更是为突出画的主体。

      由相辅来看，有是实是物质是配合无达到“有之以为利”。这里的“利”是对应“无之以为用”中的“用”的。这合起来就是利用。在现代的碎片阅读中常出现一句话“不要怕被利用，被利用了说明你还有点价值”。牧童一直想，“有之以为利”中“之”指的是“无”，而在“无之以为用”中的“之”指的是“实”。“利”修饰与器，“用”修饰与虚（还是无）。这样解读不免有些牵强。但有无、虚实的辨证关系似乎是这样对立却和谐地一统的。

      或许有（实）是静，无（虚）是动。虚，可解为空，可解为无，可解为静，可解为谦虚。在解为谦虚时它是动态的。何为谦虚？实是接受和消化以及致用的系列过程。

      由对立来看，“实”限制了“无”的空间，而“无”的存在促进了“实”的价值。正是互相限制使得相对立的和谐起来，终以致用。这里也说明物质与被认知被探索的关系。也指明物质与意识的和谐存在，意识起于物质围绕于物质超出物质范畴。

      忽忆起“持盈若虚”“执轻若重”。

      也忆起“水不为大而自成其大”“虚怀若谷”“有容乃大”。

      无生于有，有始于无。

   

注；对此感知，会即时修改。总觉词不达意，发出来，有些评论或许能使牧童顿悟。