士为知己者死，女为悦己者容”；“以国士待我，故以国士报之”，这两句话在中国可谓无人不知，无人不晓，而今天要聊的就是【史记.刺客列传】中第三位大名鼎鼎的刺客豫让，当然我更觉得他是艺术家，美学实践者。
昨天聊了“孝子”刺客专诸，以及他所在悲剧的时代背景下，小人物对出人头地的渴望与无奈。本期就来说说另一位行为艺术家豫让，也是【刺客列传】中精彩的开始，前面的另类刺客曹沫与专诸属于春秋，故事也相对简单，而从豫让开始，篇幅明显增加也更复杂，人物也更加生动饱满，当然也加更有趣，自然的争议也就越多。
豫让者，春秋末期晋国人也，上期说过春秋还基本是宗族家天下，普通人是基本没有上升空间的，比如专诸。而豫让则是正在兴起的士阶层的一员，所谓士就是用自己的知识与技能服务贵族，因为之前的宗法特别严格，家族事务都是由宗族子弟自己来完成的，但到了春秋后期战争规模扩大，且宗族子弟质量下降，于是很多掌握了各种技能比如礼法，会计，甚至军事技艺的下层民众，通过策名委质的方法进入贵族家中，开启了新的职业生涯。
这种新兴的社会阶层就被称之为“士”，也正因为新兴，所以社会认可和自我体认非常重要，也因此必须有自己的职业价值理念，而一个阶层的价值理念确认以后，知识技能反而不那么重要了
豫让的故事简单说说，春秋末晋国有6大氏族，智，韩，魏，赵，范，中行，他们直接互相争斗，其中智氏的势力最大，先是联合韩魏赵灭了范和中行氏，瓜分了他们的土地，后智氏势力越来越大，又向韩赵魏要求割地，赵襄子不肯，他就联合韩魏攻打赵，结果韩魏被赵襄子说服，阵上倒戈反而把智氏灭了，赵襄子最恨智博，杀了他以后把他的头盖骨做成了酒器，这就是当时政治大背景，而豫让服务的就是智氏。
豫让作为一个士，本来是没有义务也没有能力去决定国家的政治情况，但他却更看重自己的职业行为，他先后服务过范，中行和智伯，其中智伯对他最好，所以智伯的死他很沮丧说：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。
从这句话中可以看出来，豫让强调自己士的身份，且追求知名，说明他非常希望通过士的群体价值来体现自己的生命价值，而士的职业价值就是知和报。知：指的是雇主对自己职业性行为的评价和认同，这对个体的每一个士来说都非常重要，豫让之所以离开前面的雇主，就是因为在哪里得不到认同，而智伯却能非常的尊宠，能够以国士待之，也就是在智伯这里被高度认同，这在职业上显然是成功的。
但士并不认为自己只靠知识和技能吃饭，就如同我们我们现在的工作，这家不成换那家，纯粹的就是靠技能和知识，而士还需要在精神和道义上确认自己的价值，而且这个价值还要有超越性的特质，超越现实甚至生命。
而这就体现在报上，士所谓的报就是以命相报，通过牺牲生命来实现士的精神价值，而一个士能做到最好的以命相报的方法就是行刺了。
因此知和报就成了每一个游士阶层的理想，所以每一个士都期待着知遇，而一旦知遇达到，接下来就是寻求报了，所以知与报也就从一种职业关系上升到了伦理关系，成为了信仰，有了精神价值，所以豫让说能让自己魂魄不散。如此极端的理念也揭示了在那个时代背景下，无上升之路的人渴望得到社会认可的焦虑和努力。
而一旦士的知和报理念被社会接受和认可，士的职业技能反而变得不在重要，所谓尊士不是尊士的技能，而是身份，所以才有后来的战国四公子争相养士，甚至无条件重士，所以才有毛遂脱颖而出，你有没有技能不重要，只要你士就行了。
而士自己也不太注重技能，而是注重生命报答，所以士就很像是殉道者的职业，而豫让的故事就是体现了这一点，他在智伯这里体会到了知遇的尊贵，但是智伯被赵襄子消灭了，作为一个士他是没有能力帮主人左右时事的，这本身很遗憾，但因为如此也给了他一个报答的机会，让他通过牺牲自己生命的方式来成全自己的人格与信仰。
他先是伪装成很低贱的邢人，刷茅厕墙准备行刺赵襄子，这里装成邢人本身就有点忍辱负重的感觉，而且就算他成功了，自己也是一定会死。结果被发现了，他马上爽快承认我就是来刺杀赵襄子的，他就是想要以命相报，因为一旦自己被杀，那么自己的人格就殉道成功了。
可是赵襄子却称赞他的忠诚，称他为义人，天下之贤人，把他放了。这样反而使豫让没办法完成殉道者的任务，让其处于一个很尴尬的处境，于是豫让不得不展开第二次刺杀。但因为已经暴漏了，他朋友说：”你可利用他对你的信任，然后委质赵襄子，这样不就更容易杀他了嘛。
但是豫让却说：以这种方式来成全自己士的人格使不合适的，作为臣子就因该一心侍主，不能有二心，即使面对自己的目标也不能违背士的职业道德。也就是说不能利用他人的信任，通过欺骗的手段来证明士的忠诚，这是很有道理了，这也是为什么要离如此风评的重要原因。
朋友并不理解豫让的行为，因为对豫让来说刺杀只是手段，目的就是要通过刺杀让自己送命，通过送命完善自己的人格，证明士的价值，所以第二次刺杀的精神意义也就大过了实际意义，这也是为什么我说这更像一次美学实践的行为艺术。
而接下来豫让的行为就很好的印证了这点，用生漆涂自己的身体让其溃烂，吞木炭让自己声音变哑，然后在大街上行乞，外形变得连自己的妻子也不认识了，他试探完妻子又去试探朋友，请问作为一次刺杀行为是不是过于复杂了？？
但是呢如果把他看作是行为艺术，美学实践，那就好理解了。因为延长这个过程会得到非常多满足感。是即期待着别人认出来，又害怕别人认出来，这个状态想不想演员在舞台上表演？又希望别人认为他是剧中的主人公，又希望是谁在表演，风格是什么。
然后第二次行刺又被认了出来，看来化不化妆意义并不大，于是赵襄子不明白了：“你豫让曾经投靠过范氏和中行氏，这俩被智伯灭了，你不但不报仇还投靠智伯，现在这么做确是为什么？豫让就说出了他的名言：”他俩众人遇我，故众人报之。他俩把我当普通人对待，所以我就普通人报答，智伯却把我当国士，所以自然国士报答。
这就是知和报理念的体现，赵襄子对此表示理解，他认为你做的很不错了，声名赫赫无人不知了，足以称得上国士了，我对你也算宽容了，但这种事不能没完没了的下去，所以这次不能放过你了。
而豫让对赵襄子的态度也非常理解说：“听说贤明的君主不埋没别人的美名，而忠臣有为美名去死的道理，以前您放了我，天下无人不认为您的贤明，今天的事我本该死罪，但还是想借您衣服刺几下，这样我丑也就算报了，也就死而无憾了。”
赵襄子和豫让通过各自的行为成就了对方，双方都很满意，对彼此都非常满意。但是这确实不像一场刺杀，更像是一场默契的演出，于是豫让要求一个悲壮的结局，赵襄子欣然同意，然后大赞豫让是义士，并把衣服给他，他跳起来刺了三剑说：“我这下终于可以报答智伯了，自刎而死。
三剑刺杀中有刺杀者的仇恨吗？怕是成功者的喜悦更多。而两次刺杀中赵襄子都对豫让表示了理解和称赞，说他是义人，天下贤人，其实从某种程度来说赵襄子也成了豫让的知音，如果这时杀了赵襄子从某种程度来说也是破了士的知和报，所以我认为无论如何豫让都是杀不了赵襄子的，最后这个象征性的斩衣，反而是最好的结果。
嘿嘿，一不小心扯了三千字，能看到这里的人小弟真要说声谢谢，万分感谢!希望能与您共同探讨。
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