六祖法宝坛经 坐禅品 第五（二）

六祖法宝坛经 坐禅品 第五（二）

（博主注：本卷很短，但集中说明了六祖关于坐禅、禅修的新观点。这些观点反映了六祖对禅宗的重大创新。也使得禅宗更加贴近大众，获得了巨大生命力和受众。六祖认为：禅，不一定限於默然静坐，而是行住坐卧都有禅，所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。会用功的人，不仅限於静坐时才用功，而是随时随地都可以用功。黑体字为原文，斜体字为本人体会，其他为网上解释。）

师示众云：“善知识。何名坐禅？此法门中，无障无碍。外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

什麽叫「坐禅」呢？在这个法门里，是无所障碍，对外一切好、坏境界，心念均不被其所动摇，这个名字就叫「坐」。并不是一定要坐在那个地方，才叫坐。你能内里见到自性而不摇不动，这就叫「禅」。

善知识。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

什麽叫禅定？即外不执著一切的相，而心里不乱打妄想，不起杂念，这就是定。若外边著相，那麽里边就没有定了。若外边不著住一切相，心就不乱。本来自己的灵明觉性是自然清净，自己会生出定来的，但你就因见著这种境界，而执著到这种境界，回忆这种境界，故心就乱了。若你能在外边见一切境界而心里不乱，这就是真正的定。

善知识。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定是为禅定。菩萨戒经云：“我本元自性清净。”善知识。於念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

外边离开一切相，这就叫「禅」；而心里边不乱，这就是「定」。外边有禅，内里有定，这就是真正的禅定。在维摩经上说：即刻豁然贯通，明白自己的本心。梵网经说：我本来的自性，原是清净的。

善知识，在每一念中，自见本性是清净的。故自己修，自己行，自然就可成就佛道了。

(博主注：这一段对禅定，坐禅有明确定义。比如禅，六祖说：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”这就是说，只要心念不动，站也是坐，跳也是坐，只要对外界无障碍，就是修禅。而不在乎一定要在禅房，闭目打坐。当然禅定打坐这种形式，中国乃至世界佛教以及佛教以外的各宗各派都重视。比如道家讲的致虚守静，心斋，坐忘，儒家讲的止定静安虑得，都有类似意义。对出家修行来说，坐禅是日常功课，当然不出家也可以做。但六祖本意是说：这不是修禅的唯一形式，并且也不是禅的本质。禅的本质是外离相，内自性不动。能做到这两点，不论怎么做都是修禅。担水劈柴无非妙道，行走坐卧尽是道场。有一个例子很令人启发：唐代临济大师，很小就明心见性。他跟着黄檗大师修行，一天在僧堂里睡觉，黄檗来查房，看他睡觉，就用杖子打他一下，临济睁眼一看是师父，又合眼睡去，黄檗禅师又到上房去查，看见首座和尚在那儿坐禅，于是用杖子打他说：下面那个小和尚却知道坐禅，你却在这里打什么妄想。这个很有意思：临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师说在坐禅；首座和尚明明在坐禅，而黄檗大师却说他在打妄想。里面的道理何在呢？就是六祖大师所说：“若见诸境心不乱者，是真定也。”临济被他的师父打都打不醒，其实他们明白得很，临济是“见诸境不乱”，所以尽管睡大觉，而黄檗大师却赞叹了是真正坐禅。一般人需要借助某种特定环境，比如寺庙、道场强迫自己修行，也需要一些规矩约束自己，比如几点做早课，晚课等等，在暮鼓晨钟熏陶下，慢慢修行。而高人则不必如此，任何时候度能做到禅定，据说毛泽东年轻时专门选择喧闹的操场读书，以锻炼自己的专注。苏格拉底则特意取了一个著名悍妇为妻，锻炼自己的“心不动”。虽然他们不是修禅，但也可提供点借鉴。需要说明的是，虽然我本人不打坐，但是我一点不排斥打坐这种方法，更没有对禅修这种方式半点不敬。相反，据说医学证明打坐对身体很有好处，我还真想学，只是生性懒散，一直觉得没有太多时间去做罢了。)

本卷完。

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