放下心中的执念

放下心中的执念

人过年少青春，多了几份长远的目标。这目标是家人给的，是亲戚朋友给的，是老师给的，甚至是墙上的标语给的。

有目标不算坏事，起码人活着有了奔头。想象一个人如同蝼蚁一般过活，没有目标，不思方向，人生便也少了乐趣。倘若以“存在即合理”的角度来看，目标的存在自有其存在的道理。马斯洛的人本需求理论提到，人生的需求按级别可分成五类，基本生存需求满足了之后，总得有更高级的需求填补，如此一来，人生又有了新的目标。一级一级需求的产生，促使人不断生成新的目标，自我存在以及自我价值的需要也在不断得到满足。倘若目标从来就不存在，不求吃喝而无吃喝，那人就完了，非得饿死才行。

中国人讲“过尤而不及”，大概是从中庸之道衍生出来的道理。万事强调个“度”，方能游刃有余，自在自如。道理套用到人生目标上也未尝不可，不可过大，不可过小，大小有度，追求起来才不让人心神疲惫。

度的大小在于人，常人可定个小目标，能人可定一个亿的“小目标”。然而无论目标大小，若要自在心安的追求，往往不能过份执着于此。

二十一世纪是个“焦虑”纪元，于中国社会更是如此。每每一个目标，非得迫使人完成不可，否则难谈自立自足，这就衍生出一批执念过重者。

执念过重者，执着于目标不放，就连吃饭睡觉都成了机械应对了。那些无法自拔的人，如果内心不够强大，难免被执念折磨个死去活来。更惨的人，会被折磨成焦虑症或抑郁症，死在追求目标的半途上，或者即便达成了目标，又会被新来的目标摧毁。

执念过重，又自知内心脆弱，不足以应对事态万千。那就最好多一分了悟，明晰万千世界的虚妄，认同康德所言的“世界是我的表象”。如此一来，人心便多了几份通透，知道所作所为不过梦境一场。尝试着拿它来苟活，大大小小的人生目标仿佛成了充满欢乐的乐谱，随你自由弹唱，乐此不疲。

佛学上讲，当执着的时候就会有怨念，唯有放下执着才会自在。道理不难理解，俗人及学者常玩弄在口中。然而由理解到达了悟绝非易事，否则一言两语超能使人得道，也太不把生而为人的劣性放在眼里了。曾听心理学论坛讲一故事，一男子认为人活世间如梦一场，什么都是假的。他放弃了事业，抛弃了女友，独自住在出租屋里，终日与世隔绝。然而未过半年，他死在了出租屋里，粮食和水都有，献血顺着手腕淌了一地。我猜想，男子想要了却执念，静心修行，然而身到心未到，死在了迷途中。

若是了悟得道，何必在乎生存状态如何。即便是整日操劳于事业当中，一举一动，无不有着生活的乐趣。所谓了却执念，不代表人生无为，而是提倡一种心态，劝诫人不过分痴迷于所操戈的事物。来去自如，方为正解。

来去自如，谈何简单啊！恐怕只有年老将死之人，才能知天命，认生死。——那些一世的积累，死不带去，生不带来，因而只对活着的人有意义。挣扎于此的人，痛苦了一生，到死时方才了悟，只可惜虚度了年华。

像个老人一样活着，想必是最好的人生态度。人老心也老，各种激素分泌即将殆尽，活力不再。过往事物已成记忆云烟，时而悠悠飘过，抚起浅浅一笑。能有的时间不多了，仅剩的几个目标，要么无力驾驭，要么可为可不为。人不必执着于种种目标了，不再起心动念，心苦也少了好几份。

另有一种能自如的放下心中执念的人，便是人不老而命将尽的人。一个人得知患了绝症之后，内心往往要经历五个时期：否认期，愤恨期，抑郁期，妥协期和接受期。末了，人将接受种种现实，包括那些尚未实现的人生宏图。人要死了，那些“生不带来，死不带去”的人生道理也就不言自明了。因为谁人都知道，人死后，主观时间和空间不复存在，因果也不复存在，一切都会化为虚无。然而，非得等到快要死的那一刻，人才能认识到人生的真谛，无不让人感到唏嘘。

一个可能的解释是，死亡对于大多数的我们来说，是一件看似遥远的事情。七八十年，两万八千多日，一日复一日，让人迷失了对终点的认知。

倘若以死观生，情况应该是要好的多。生如梦一场，死后皆虚妄。那些执念化为云烟，随风飘散，只留清香拂过，让人心旷神怡。那些点点目标，成了人生乐趣，每每执手操戈，让人喜笑颜开。

通悟了积极的生死观，人像是入了新的境界。未来和过往被看成了虚幻，当下的状态被视为唯一可以把握的存在，生活中的每一瞬都让人开心愉悦。想象一个孩子第一次看到麦田，第一次听到美妙的琴音，第一次吃到蛋糕，第一次嗅到茉莉花香，第一次触摸到春日里柔和的风。那些我们习以为见的美妙事物，每天都在上演着。只是我们被困束在了种种念想当中，久久而不能自拔。如若通透了悟，我们的思维便回到了躯体当中，那些看到的、听到的、尝到的、嗅到的、触到的，无不让人陶醉其中。

那一刻我才知道，原来生活是那样美好。曾经那些让我苦不堪言的日子里，执念一直蒙蔽了我的双眼。