今天心情指数：9分
感恩能量，让人知道还能做些什么？
感恩锻炼，因为这可以形成助力成功的习惯
感恩真理，让我知道很多大道至简之理
传习录上41-74
42，定者心之本体，天理也。动静，所遇之时也。心的本然状态即是安定平和也就是天理。心之所以有动有静，都是在不同的境遇下的表现不同罢了。
43，《大学》与《中庸》两书的异同。子思总结概括《大学》的主旨作为《中庸》的首章。
45，大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。大致而言，人有七种感情，感情流露得太多即是过度，流露得太少则是不够。才超过一点就已不是心的本然状态了，所以必须通过调节，使得心绪中正平和才可以。
49，心的出入并没有规律，也不知道它的方向。为学之人应当明白的本体也是如此，操持与存守时才不会出问题。就心的本然状态而言，原本并无出和入。就出和入而言，则人的思虑运用就是出。然而人心明明就在里面，怎么能叫出呢？既然没有所谓出，那又何来的入呢？心的出入也只是动和静，动和静并无端倪，怎么会有方向呢？
53，执中无权犹执一。中道便是天理，便是权变。随时而变，又如何可以执着？因时制宜，很预先设定一个标准。后世的儒者要把各种道理阐述得没有纰漏，确立一个固定的格式，这下是执着于一。【再次看到王阳明先生的先进，没有统一标准，每一种可以是对的，只要是心够中正。】
54，立志是常存个善念，要为善去恶否？善念得到存守之时，便是天理。这个念头本身就是善，还要去想什么善？立志之人只要时刻确立这个善念便足够了。孔子说，从心所欲不逾矩，只是立志达到醇熟的境界而已。
58，道家所说的元气，元神，元精是什么？三者只是同一事物，流动的时候就是气，凝聚起来就是精，发挥奇妙的作用就是神。
59，喜怒哀乐的感情，其本然面貌便 是中正平和的，只要加入一点自己的意思，便会过度或不及，便是私欲。
63，人心好比镜子，圣人之心好比明亮的镜子，而常人之心好比昏暗的镜子。先生的格物之说，好比打磨镜子，使它明亮，在打磨镜子上下功夫，镜子明亮了自然能够照物。
64，请教道的精与粗的问题。道无所谓精粗，是人对道的体会认识有精粗之分。好比这一间房子，人刚进来时，只看到个大概。待得久了，才将梁柱，墙壁一一看清楚。再待一段时间，柱子上的花纹都能看清楚了。然而，从头至尾也只是同一间房而已。
65，关于学生近来疑问少了，这是为何？人不用功，就会以为自己什么都知道，认为只要按过去的方法做就可以了。殊不矢私欲日益增长，好比地上的灰尘，一日不扫便会多一层。如果在实处下功夫，便会发现大道无穷无尽，愈探究便愈精深，只有做到精确明白，没有一丝一毫不彻底之处方可。（这个是有体会的，越学越觉得知道的很少，很有意思的现象）
67，道没有具体的形式，无法把捉，所以不能执着，若拘泥于文字意思上探求大道，实则差得太远了。道就是天，人们只是各自依据自己的偏见，就认为道只不过如此，因而所见才会有所不同。如若不断向内探求，体认到自己的心体，道便会周流于任何时间与地点，从古至今，自始至终，哪有什么不同呢？心即是道，道即是天，体认心体即是体认道，体认天。
70，一天便是一个循环。人早晨起来，还未与物接触，心中清明平和，就好像悠游于伏羲之世一般。
72，善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。善念萌发时要认识它，扩充它；恶念萌发时，要认识它，遏制它。认知、扩充、遏制，都是意志的作用，都是天所赋予的聪明才智。圣人也只是有这个意志，学者应当时刻存养这个意志。
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