我喜欢清晨醒来即听书。
清晨，头脑清晰，思维敏捷，内心安宁，外界安静。
此时凌晨5点，窗外漆黑一片，远处传来报晓的喔喔喔～公鸡打鸣声。
在这样宁静祥和的清晨，听书是一种享受。
今晨继续听《西藏生死书》第五章《 把心带回家》。听了三个小节：
第三节 专注的修习
第四节 自然的大祥和
第五节 禅坐的方法
都是实用干货，用不着也容不得我去分析、阐发、感悟，只需照做即可。
以下摘录的都是这三节的精要。
第三节，专注的修习
“禅定可以把心带回家，但首先要修习专注。
从前有一位老妇人来到佛陀面前，请问禅坐的方法，佛陀告诉她在从井里汲水的时候，手的每一个动作要了了分明，做到这一点，她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中，那就是禅定。”
“专注的修习就是要把散乱心带回家。借此可以把生命的不同层面集中起来，这称为安住。这是佛教徒禅定道上的第一个修持，也就是一止。安住可以完成以下几件：
第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，过去一直都处在战争之中，现在则因安住而定下来，而溶化，而变成朋友。在那种安定之中，我们开始了解自己，有时候甚至还可瞥见自性的光芒。
第二，专注的修习，可以纾缓我们多生多世以来所累积的负面心态、侵略性、痛苦和挫折感。这时候，不是压抑或陷入到情绪之中，而是尽可能以开放旷达的宽容来观察情绪、念头和一切生起的东西。
第三，因为你维持开放和专注并利用我将在后面说明的一种方法，越来越集中你的心，你的负面心态将慢慢地舒缓。你开始觉得全身通畅，或如同法国人说的etrebiendanssapeau（在皮肤内感觉很舒畅）因而产生深刻的舒坦和解之感。
第四，这种修行揭开并显露出你根本的善心，因为它消除了你心中的仇恨和伤害。唯有消除内在的伤害我们才能真正成为一个对他人有用的人。接着，这种修行慢慢去除我们的不仁慈和伤害。使自性中的基本善心和仁慈心散发出来，成为一个温暖的环境，让真性得以绽放。
你现在会知道，为何我说禅坐是最祥和的修行了，它是真正非侵略性非暴力的修行，它是最真实最重要的武装解除。”
第四节，自然的大祥和
“整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松。”
“把你的心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。
其深义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是最高的禅定。”
“放下，就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。”
“放松，就是心要宽广，放松心情。
更深入一点来说，放松你自己，进入真正的心性也就是本觉之中。
这种启发的过程，在西藏文的意思是在本觉上放松。
这就好象把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自动安顿下来。
这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然地平息融入心性的状态中。”
“最重要的是要放松，尽可能保持自然和旷达。
静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入你的真性里。
把你平常的、情绪的、被思想驾驭的自我，想象成太陽底下的冰块或牛油。
如果你正感到僵硬寒冷，就让这种侵略在禅定的阳光下溶化掉。
让安详对你产生作用，以便将你的散乱心集中到安住的专注中，并唤醒内在的觉察和洞见。
你将发现一切负面心态全缴械了，你的侵略性溶解了，迷惑慢慢蒸发了，如薄雾溶进你那广大无瑕、绝对自性的天空中之中。”
这一段描述是多么光明美好啊，是每一颗烦恼心都想达到的境界。
怎么做？其实很简单：
“静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走了，什么都不要执著。”
索甲仁波切讲了他自己的禅坐经验：“当我禅坐时，我有时并不使用某种特定的方法。只是让心安定，尤其在受到启示时，我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中；不去怀疑是否处在「正确的」境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在心性之中时，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在；我只是当下的我。一种基本的信赖感呈现了，不必特别去做什么。”
第五节 禅坐的方法
“但请记住：方法只是方法，绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后，能达到那种全然当下的纯净圆满的境界，那才是真正的禅定。”
“「禅定不是苦求，而是自然融入。」当你持续练习某一种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来的，而是当我们练习到完美无缺时自发产生的。”
“不过，为了让禅定发生，还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前，首先要把心的环境安静下来。……另一方面，一旦我们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和騷扰的影响将大为减少。”
“禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我们或许可以称「姿势」，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。”
下一节，就讲姿势。
今晨所听：《西藏生死书》第五章第3、4、5节：专注的修习、自然的大祥和、禅坐的方法
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