古代的“行军”，不完全等同于现在的行军，是指部队的行军、布阵、驻扎。
纵览这一篇，满满的方法论，读起来非常爽口，尤其是篇中的“相敌三十二法”，让人直呼过瘾。
而紧随方法论背后的大局观，又不得不令人感动、感叹。
01 方法论之一，怎样安营扎寨？
开门见山就提出了四种不同地形条件下怎样安营扎寨。
山地三原则，依托山谷，占据高地，不要仰攻。
江河四原则，远离水流驻扎，敌人半渡而击，莫要傍水列阵，占领战术高地。
盐碱地两原则，不要在这里停留，实在没有办法也要依托草木。
平地三原则，开阔地域驻扎，侧翼要有高地，前低后高可防可守。
告诉了方法，担心你不相信，紧接着就举了个例子，给予你信心，“遥远的黄帝就靠这四条战胜四方之帝的”。
光阐述了原则还不放心，还得根据具体情况提出了注意事项。
其一，凡是驻军，就要选择地势高、阳光好、水草足的地方。
其二，丘陵堤防，要到向阳处、有高地可依托。
其三，过河时，看见起水沫子，等一等。
其四，遇到如天井、天牢、天陷……这样的特殊地形，要尽可能远离，最好留给敌人。
其五，遇到芦苇、山林、草木茂盛的地方，要反复搜索，防止间谍。
到这里，不同条件下的安营扎寨问题也就解决了。
当然，我做好了自己，可敌人呢？孙子讲知己知彼，还得研判敌情。
02 方法论之二，怎样研判敌情？
孙子一口气，讲了“三十二种”方法，完全可以汇编成一本《敌情研判简明速查手册》，供全军将士使用。
一是判敌营情况3种。
二是判行军症候8种。
三是判军使往来2种。
四是判阵法谋略4种。
五是判士卒情况3种。
六是判穷寇乱军6种。
七是判将领表现4种。
八是判敌人企图2种。
你想到的他都写出来了，你没有想到的他也告诉了。
可能，你会觉得这些具体的方法对于今天的战场没有什么作用。
我不反驳你的观点，只是想说这些点点滴滴方法背后的逻辑却是值得我们反复玩味的。
一则，敌情在变化，但敌情的重要性却从未改变。与古代比起来，现在的敌情要素更加多元，变化更加迅猛，影响更加深远，一着不慎、满盘必输。
再则，指挥员不仅要懂大原则，也要懂小方法。相敌三十二法，囊括了一场战斗的方方面面，足见其对战场细节的感知力。而今天的人，要不关注面而不能深入，要不深入线却跳不出来，如此两全是难上加难。
说到底，方法论背后还是折射的价值观，你有什么样的价值观，你就会选择什么样的方法论，打仗也好、做人也罢。
03 大局观，精兵思想与治军原则
我本不愿意把最后两段作为本篇的提升之处，我甚至不愿意把它与前面处军相敌的方法相提并论。
因为我觉得现在的我们不缺原则、但缺方法，不缺局面、但缺细节。
但是，两千多年前的孙子也许并不这么想，他既是战术家，但更是一个战略家。无论细节多么的精细，他总会回到更高的层面，关注大局、全局。
国家层面上，上一篇中提出了“备战”思想，这一篇就提出了“兵非益多”的精兵思想。
既然并不在多，那就要讲谋略，就要集中兵力，就要研判敌情，更要善于培养和使用人才。如果既不谋略，还盲目轻敌，必将被敌人打败。
军队层面上，坚持“令文齐武”的治军原则。
这一点，华杉老师讲，“相互驯养，是人与人之间关系最深刻的本质”。
但我想，作为军队，这个战斗集体，打起仗来靠依恋是不够的，还要舍命。
如此，先要爱兵如子，建立起良好的关系；而后，就要明正法典，明白准确的告诉所有人，“什么该干、什么不该干”；接着，就要赏优罚劣，不徇私情。而最重要的，也是最后一条，就是要坚持一贯如此，没有特殊。
站在两千多年前的战场上，若得此书、必为至宝，因为马上可用。
时至今日，此书易得，但其义难通、其用难全。
以此观之，古人之璀璨，可见一斑。
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