第十九篇
智
世有智者，智于心。灵于意。守于诚。任物之变，万变大同。任人之换，万新意噗。概有遂者，不为尘埃所动，不归流水之附。若智者，若愚者。
有嗣者，不为父之过。有嗣者，已父之过而过。偿有思者，静思之详。言之论也，理之初。善者有理，不善者易理。偿者孚有理哉！偿者论理之不理，理之，之与不理。偿之理莫过真理，矢学矣。善者与理，莫可争也。始为真理。众论之智者，莫过偿者。因偿之偿理概世之万千之言。世有慧者，慧演智说，反复矣。实之地，死之地，是之地。偿以人人而为之。
偿父者，不偿父者，理与不理，皆非智者。智为心，思万物。试之通也。
吾在万物，解万物是为顺数。超万物，通，始为智。故，纤尘不染，万物不沾，始为真智也。
原文
世有智者，智于心。灵于意。守于诚。任物之变，万变大同。任人之换，万新意噗。
释译
世界上聪明的人，他们的智慧在心里，灵性表达在外，其实来自“诚”。这个诚不是指诚意，而是真诚。 不管事物怎么变，其中大部分是一样的。不管人怎么变，结构也是一样的。
原文
概有遂者，不为尘埃所动，不归流水之附。若智者，若愚者。
释译
遂：成功、通达，遂者，意为有境界的人 而有境界的人，不为纷乱的世事所蒙蔽，不随波逐流，随附大众的想法。
这样的人，有人说他是聪明人，有人说他是傻子。
原文
有嗣者，不为父之过。有嗣者，已父之过而过。
释译
嗣：继承 有的孩子，不犯父亲犯过的错误。而有的孩子，跟着父亲继续犯错。
原文
偿有思者，静思之详。言之论也，理之初。善者有理，不善者易理。偿者孚有理哉！
释译
有人思考这个问题，仔细分析，哪些是对的，哪些是错的。从这些问题讨论起，就可以发掘到最本原的道理。
做对的，有道理。但是做得不对的，也有他的道理。说出这番话的“思想者”，更接近真理。
原文
偿者论理之不理，理之，之与不理。偿之理莫过真理，矢学矣。善者与理，莫可争也，始为真理。
释译
这时候，跟父亲的与不跟父亲的，都说偿者真理。大家就去学偿者的理论。逐步形成系统，文化，哲学就是这样形成了。 做对事情的人，与能分辨道理的人，是没有可比性的。真理就从这里产生了。
原文
众论之智者，莫过偿者。因偿之偿理概世之万千之言。世有慧者，慧演智说，反复矣。
释译
人们认定聪明人，没有超过这个“思想家”的。因为他说出的道理，能够涵盖万千世相。
又有聪明人，他把以前智者的观点和学说加以演绎和升华，道理和学问就成型、传播开了。
原文
实之地，死之地，是之地。偿以人人而为之。
释译
但是死磕理论，往往就死在这里，这是要特别注意的地方。对于道理的应用应该是因人而异。
原文
偿父者，不偿父者，理与不理，皆非智者。智为心，思万物。试之通也。
释译
学父亲的，不学父亲的，总结学不学父亲的，都不算真正智者。 真正智慧在于内心，了解万物变化规律，这样才能通达。真正的智慧，是创新。
玄女当年传给黄帝的只有嗣文和玄女经，而其他玄占、阵法，大多是黄帝和历代祖师在济世救人的过程中创出来的。当年黄帝能嗣一万年，看到子孙受苦受难，心中不忍，就创出了阵法和五行换位术。
所以，你只有去创新，了解了万物变化之理，元神才能兴旺。你在深山老林修炼，多半修不出啥的。
原文
吾在万物，解万物是为顺数。超万物，通，始为智。
释译
人在万物中，解开总结万物之迷是迟早的事。在万物之上，通达万物，才是真正的智慧。
原文
故，纤尘不染，万物不沾，始为真智也。
释译
所以说，在万物中，理解万物的规律，又超然于万物之上，不受万物的影响，这才是真正的智慧。
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