《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

《道德经》第二十二章赏析

通行本

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

[译文]

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

[注释]

1、枉：屈、弯曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

4、式：法式，范式。

5、见：音xian，同现。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

曲则全，

不自见，则其明全也。

枉则直，

不自是，则其是彰也。

洼则盈，

不自伐，则其功有也。

弊则新，

不自矜，则其德长也。

少则得，多则惑。

自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。

是以圣人抱一为天下式。

一，少之极也。式，犹则之也。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

曲則全，

圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。

枉則直，

直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。

洼则盈，

公之所归者，下也，虽欲不盈，不可得矣。

弊则新，

昭昭察察，非道也。闷闷，若将弊矣，而日新之所自出也。

少则得，

道一而已，得一则无不得矣。

多则惑矣。

多学而无以一之，则惑矣。

是以圣人抱一为天下式。

抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，皆抱一之余也，故以抱一终之。

不自见，故明；

目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉。

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

不自见，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

古之所谓曲则全者，告虚言哉，诚全而归之。

世以直归是，以曲为非，将循理而行于世，刚有不免于曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复于性，刚其为直也大矣。

帛书版

曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不【自】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语才（哉），诚金（全）归之。

相较之区别

曲则全（金），枉则直（定），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣（声）人抱（执）一为天下式（牧）。不自见（视），故明；不自是（见），故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下（？）莫能与之争。古之所谓"曲则全"者（几），岂虚言哉（语哉）？诚全（金）而归之。

括弧内为帛版与通行本对照区别。括孤内为帛版与通行本的不同字。通过比较，两者区别不大。重点疑点在“金”字。至于声人与圣人、抱与执、牧与式、则影响不大，牧童认为是可以互通的。至于多了天下二字也无伤大碍，此处有与无其二字关系不大。

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