这卫国边防官够厉害，跟孔老师确认过眼神后，一口断定上天要把夫子当作传道的木铎
镇守卫国仪邑的边防官请求见孔子，他说：“凡是君子来到这里，我从没有不得见面的。”随行的弟子就领他去见孔子。他出来之后说：“各位何必担心你们的老师丧失官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把你们的老师当作传道的木铎。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”——《论语》八佾篇之二十四
孔子周游列国时，路过此地。“仪”是仪邑，卫国西北角边境上的一个小城，地点不详。有人说就是现在的河南开封，还有说是河南兰考县仪封乡、河南西平县仪封村等。孔子多次到过卫国，在仪邑这个小城逗留究竟是哪一次，搞不清楚了。“封人”是镇守边疆的官员，负责边境线上的封土植树，类似于管理国境线上的界标。
“仪封人请见”，仪邑的边防官听说孔子到了，就想去见他。但孔老师也不是那么随便好见的，所以他就去找孔子的一群随行弟子，先来自我介绍一番：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”凡是君子来到这里，我从没有不得见面的。炫耀自己的面子从来就是够大，凡是经过此地的，只要是正人君子，没有一个不肯与我见面的。那么，麻烦同学们去通报一声吧，孔子是一定要见的。这里的“从者”和下文的“二三子”，都是指跟着孔子周游列国的弟子们。
等见过后，他就对孔子的学生们说出了这句千古流传的不朽名言：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”“丧”是丧失，这里指丧失官位。孔子本来在鲁国做大司寇，摄相事，已经混得相当不错了，但后来在季氏贵族集团的反对下，鲁定公不敢用他了，让他靠边站，55岁那年只得自动离职，带着一群弟子去周游列国。仪封人对同学们说，各位何必担心你们的老师丧失官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把你们的老师当作传道的木铎。
老天爷把夫子当作木铎，木铎是啥东西？一种木舌铜铃。铜铃里面摇动的那个小坠子，叫舌，就像人说话，嘴里的舌头要动了才能发音说话。铃铛也一样，舌头动了才会发声。木铎是个铜铃，但舌头是用木头做的，所以叫木铎。那时肯定没有广播电视，也没有新闻联播节目，国家遇到有大政方针或者什么重要事情要发布，怎么办呢？有办法。官方发言人就摇着木铎，召集百姓聚拢来宣布。另外，古代采诗官出行，到民间进行采访，沿途也要摇着这个铃儿，就像拿着今天的记者证。
木铎显示了统治者对人民的舆论引导，木铎的铃声也象征着对百姓的宣传教化。木铎的功能完全用作教化，不做其他的用途。另外有一种金属舌头的铜铃，叫金铎，声音更加清脆响亮，古乐器中的“四金”之一，在战场上传令时，要用这种金铎。
仪封人这个边疆小官吏虽然偏处边陲，却是阅人无数，一向有贤人君子过此，都要见面交流一番的。他见过孔子，确认过眼神之后，认定他就是对的人，一口断定老天爷要把夫子当作木铎。意思是人在作，天在看，老天爷一直在默默观察着人间世事。现在虽是天下无道，但天下不能永远无道，既然无道已经很久，那么天理循环，否极泰来，上天就一定会选择一个“木铎”来宣扬大道于天下。中国人历来讲究顺应自然，“天”就是自然的法则。谁是这个木铎的合适人选呢，以仪封人的阅历来推断，老天爷一定会看中孔子，非孔老夫子莫属。这仪封人的眼光真是够毒的，竟被他一语中的。
事实上，上天确实是将以孔夫子为木铎的，他好比是老天爷选派来人间的一位宣传部长，让他以先王之道来宣扬和教化天下。孔子周游列国，到处奔走，各国君臣都认为他是为了求官，其实谁都不了解他，只有那知人知天的仪封人独具慧眼，知道孔子是上天派来的木铎，为的是教化各国人民，要把天道传扬开去。
不过话说回来，其实孔子自己原本也并不知道。虽然他“五十知天命”，但他的初心也不是想做什么木铎，而是想做官的。可惜好不容易当上了鲁国大司寇，却不能在官位上安稳地坐下去，受到种种牵制和打击，最后混不下去了，只能带着弟子们出走，去周游列国，做一些删诗书、正礼乐、修春秋的事。
到处游走，宣扬大道，这正是一个木铎应该充当的角色。就这样，孔子教化的功德，几千年来绵延不绝，把圣人之道一直流传至今。
拓展阅读：
【先贤精义】
李炳南：孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡，故说“何必忧患。”封人之意，天下不能永远无道，既然无道已久，上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。孔子所说的先王之道，记载在五经之中，为中华文化的根本，亦当为全世界人文的根本。封人所说的天以夫子为木铎，可谓为至理名言。
朱子：封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
《论语注疏》：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。
张栻：二三子何患于夫子之不得时与位乎？天下无道之久，天固将使夫子振斯文以觉方来也。盖封人知文之在兹，是乃天意耳。
《四书典故辨正》：乃知封人知天处。《春秋演孔图》云：“圣人不空生，必有所制以显天心，某（丘）为木铎制天下法。”此即孔注所云“制作法令以号令于天下”者。盖谓圣人虽不得位，必为天下制法，断不空生。
《论语集说》：当是之时，莫有知圣人者，封人乃能知之，其必有所见矣。……盖以天下之乱极矣，意其必有圣人者出，而明道救时，故一见夫子而知天意之攸属，斯文之有所托也。
《论语正义》：夫子不得位行政，退而删诗书，正礼乐，修《春秋》，是亦制作法度也。《中庸》言天子方议礼、制度、考文，孟子亦以《春秋》为天子之事，则知夫子所定之六艺，皆天子之政也。封人盖知夫子之终无所遇，而将以言垂教，故以“木铎”为喻。
《四书发明》：封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。
蕅益大师：终身定评，千古知己。夫子真万古木铎也。
孙绰：达者，封人！栖迟贱职，自得于怀抱；一观大圣，深明于兴废。明道内足，至言外亮。将天假斯人以发德音乎？夫高唱独发而无感于当时列国之君，莫救乎聋盲，所以临文永慨者也。然玄风遐被，大雅流咏，千载之下，若瞻仪形。其人已远，木铎未戢，乃知封人之谈，信于今矣。
《论语稽》：夫子去鲁司寇而适卫，入疆之初，故封人得请见。《书·胤征》曰：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”封人所言，盖即所掌封疆之事，以喻夫子之不得安于位者，如木铎之徇道路以为教诲也。
《四书释地续补》：孔子时卫都濮阳，为今大名府开州。生平凡五至卫焉：第一，去鲁司寇辄适卫。第二，将适陈过匡过蒲，皆不出卫境内而反卫。第三，过曹而宋而郑而陈，仍适卫。第四，将西见赵简子，未渡河而反卫。第五，如陈而蔡而叶，复如蔡而楚，仍反乎卫。仪邑城在今开封府兰阳县（今兰考县）西北二十里，乃卫西南境，距其国五百余里。不知孔子先至国而后仪邑，或由仪邑而国都，皆不可知。要为第一次适卫时事则无疑。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语稽》 《论语点睛》 《论语集说》 《论语集释》 《四书典故辨正》 《四书发明》 《四书释地续补》
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