84、「易」的自定义之本质相关

84、「易」的自定义之本质相关

如果追问「易」的本质究竟是什么？「广矣大矣」显然并非令人满意的答案。不够清晰，无从把握。

《系辞》紧接在「生命」这个话题之后谈「易」的定义，当然充分考虑了「易」与生命感知之间的关系。

例如，对于「天地」是元素，人之所以存在理解误区，基于「大」的震撼。科学关于「小」、也就是微观世界虽然有深入的研究，但最终结果，与空间物理一样，都止步于假想。

《易经》不存在这种「大」与「小」的类「人」的视觉限制，「易广矣大矣」无所谓「大」、「小」，或者说「大」、「小」本质相同。

首先，「广矣大矣」，是对实体的表达。

「易」是实体，毫无疑义。《系辞》通过介绍「易」、「简」，以及「乾」、「坤」，已经对「易」结构内的元素「一」的属性，即实体性做了详细的描述。现在无非向前拓展一步，拓展到这些结构体本身。《系辞》说「一」本身，与其内在组织结构一样，都是「广矣大矣」。

其次，「广矣大矣」，是对动态的表达。

《系辞》无论说「动静有常，刚柔断矣」，还是说「六爻之动，三极之道也」，无非分别从二极和三极的角度，即组合体的角度，说明了「动」的存在。

但是，《系辞》并没有更进一步说明，这些「动」的存在的内在动力是什么。比如说，刚柔分别由两个「一」与两个「二」组合而成，是动态；而阴阳由一个「一」与一个「二」分别组合而成，是静态。比如说，三极的三个极全部由「义」组成，是静态；而其中只要有一个极是「善」，则是动态。

「易」的自定义，解释了其中一半的、也是主要的理由。

《易经》告诉我们，「易」的本质就是外部体积的不停扩张，以及内部内容的无限增长。如果翻译，「广矣大矣」就该是这样翻译，核心是「易」永无止境的长大，这是「易」全部动力的来源，是「易」的源动力。

「易」的一半是「一」；还有一半，是「二」，即「简」。《易经》所界定的二者的关系：

1、「一」的成长，本身是自带极限的。

达到极限，则「一」由实转虚，变成「二」。对此，《系辞》称之为「变」，阳变阴，被定性为进步。

2、「二」与「一」性质相反。

「一」为实，则「二」为虚；「一」成长不止，则「二」如影随形；「一」永远在动，则「二」始终安静；「一」可见，则「二」无形。

3、「一」的动态，有两种情况。

《系辞》说「变动不居，周流六虚」，是专门针对「卦」说的；就元素而言，「一」的动，就是无时无刻不在寻求「组合」。

「一」寻求「组合」的结果是进化为「四象」，也就是组合的四种结果，《系辞》分别专门命名为「阴」、「阳」、「柔」、「刚」。同时还统称前二者为「义」，后二者为「善」。

不言而喻，「义」是静态的组合，「善」是动态的组合。其中的原理在于：组合的平衡态为静态，极端态为动态。「义」阴阳平衡，所以安静。

实际上，义的本质与简如出一辙，同样是虚的、无形的，不可见、不可触。

「一阴一阳之谓道，继之者善也」，说的是「四象」的「善」。

再次，「广矣大矣」，是对空间的表达。

「易」是实体，有实体就必然占据空间，只不过《易经》叫「位」。「位」比空间的内涵更丰富，外延更宽广。

其一，「位」指的是「一」所占据的空间。

这是相对于静态的「一」而言的，或者说是举例说明，便于理解「位」相对于实体存在的关系。

其二，「位」是一个不断发展变化的过程。

「一」无时无刻不在变化之中，所以其本质才始终是「广矣大矣」。在这个持续不停的变化过程中，「位」始终伴生在「一」一起，不离不弃。也在不停的变化。

其三，「位」还包括「一」终极变化成为「二」以后的状态。

「一」的变化，有预定的极限，到了这个极限，量变引起质变，「一」消失了、虚化了，只剩下「位」。虽然这时候的「位」实际上已经与更高极的「位」融为一体，无分彼此，但是并没有完全失去自我，其独立性依然有一定程度的保留，至少在相当一段时间内如此。

第四，「广矣大矣」，是对时间的表达。

「广矣大矣」是一个「过程」，就是「一」一刻不停的变化，无休无止的「动」。而所谓「时间」，就是这个过程所留下的痕迹。

换句话说，人所说的「时间」，并不是真实的存在，真实存在的是「一」的「动」。

关于「时间」争论不休，主要是受制于天然的局限。光是「生老病死」，对于「人」的感觉的刻画，就已经太重太深。

「迩」不仅稍纵即逝，而且本质上与「生老病死」同一个层次，都可以归纳为「人」的自我感觉。在「易」这个宏大的背景下，真的微不足道，没有存在的空间和表现的机会。

《易经》认为，人对环境的自我感觉，实际上游离于「人」之外，仅仅是个人对环境的条件反射，其内容无非对环境的复制，即「静而正」，换句话说，现实的「动」且「无序」，「人」的感觉并不能参与其中，因此并不真实。

最后，「广矣大矣」，是对光明的表达。

孔子说：「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」前者说「光」，后者谈「热」。光明与物的运动二者混同，也无分空间、时间。

施一公教授说：「人就是宏观世界里的一个个体，所以我们的本质一定是由微观世界决定，再由超微观世界决定。」以现代的、科学的视角，谈到了「元素」及「元素」的组合，反映了「人」与「环境」在组成方面，并无差别。

以「易」的视觉看「人」，不但渺小，感觉也非真实。这与「光明」的对立面，即「幽暗」有割舍不了的关联。