第七章
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
从而后：跟从（夫子）而落在后面。
丈人：古时对老人的尊称。如《易·师》：“贞，丈人，吉。”孔颖达疏：“丈人，谓严庄尊重之人。”
何晏集解引包咸曰：“丈人，老人也。”唐韩愈《芍药歌》：“一尊春酒甘若飴，丈人此乐无人知。花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”
随着时代的变迁，现在的“丈人”特指岳父。
荷：音he，第四声。荷的初文是“何”， 会意字。其甲骨文像人用肩担物之形，西周在人身与所荷物之间增入“口”繁化。
荷的原义就是肩担、背负等意。如《左传·昭公七年》：“子产曰：‘古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。’”
蓧：音diao，第四声。古代一种竹编的耘田农具。荷蓧就是肩扛着蓧。
不：语气词，同“啵”，现在的湖南长沙、望城一带，还保留着“啵”作为语气词，很容易被认为是否定词“不”。
另外，《诗经》中有首叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的长篇叙事诗《车攻》中的“徒御不惊，大庖不盈”。其中的“不”也是语气词。
全句意为：“徒步拉车士兵很机警，猎毕厨房野味盈。”该诗作者有可能是楚国人。
“四肢不勤”就是“四肢啵、勤”之意。本文的情景有可能发生的楚国，所以这个荷蓧丈人用了这个“不”作为语气词。
分：会意字，《说文解字》：“分，别也。从八从刀，刀以分别物也。”如《荀子-礼论》：“然则何以分之”？
本文的“分”是“粪”的通假字，意为“施粪、施肥”。
粪的初文作从手、从其（箕之本字），表双手持箕有所弃除。甲骨文“粪”字亦或从帚。本义是指扫除、弃置。《说文》：“粪，弃除也。” 《左传·昭公三年》：“小人粪除先人之敝庐。”
由扫除义引申为污秽、粪便义。《正字通·米部》：“粪者，屎之别名。”后又延伸为“施肥、使肥沃”。如《广雅·释诂四》：“粪，饶也。” 又如《礼记·月令》：“可以粪田畴。”
本文的“五谷不分”就是“五谷啵，粪”，意为忙于为五谷施肥。
芸：通耘，耕种的意思。
止子路宿，杀鸡为黍而食之：这里的食读si，第四声，做动词用。意为“留子路过夜，杀鸡做饭请子路吃饭。”
见其二子焉：这里的见读xian，第四声。意为“让他的两个儿子出来见子路”。
明日，子路行，以告：第二天，子路告辞了丈人，把昨天发生的事告诉了孔子。
使子路反见之：反通“返”，意为“让子路返回去见丈人”。
不仕无义：这里的义通“宜”，指正当的，恰当的。意为：不做官是不对的。
洁其身：使自己身子干净，指丈人不肯在浊世做官，即洁身自好的意思。乱大伦：乱了指君臣之间的伦常关系。
全文理解为：
子路跟随孔子出行，落在后面，遇上一个老人，用拐杖扛着耘田农具。子路问他道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“我为五谷施肥忙得不得了，谁还管得了你的老师是谁？”说着把他的拐杖插在地上，就干活去了。
子路拱着手站在那里。后来，老人留子路到他家里过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，还让他的两个儿子见了子路。
第二天，子路走了，赶上孔子，把昨天发生的事告诉了孔子。孔子说：“是个隐士呀！”便叫子路返回去看他。子路到达他家时，他已经出门去了。
子路对他的两个儿子说：“不做官，是不对的。长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的正常关系，又怎么可以废弃呢？想要保持自身的清洁而隐居不仕，却破坏了君臣关系的准则。君子出来做官，是做他应该做的事。至于自己的政治主张不能推行，那是早就知道的。”
朱熹在他的《论语集注》中认为“四体不勤，五谷不分”是“责子路不事农业而从师远游也。”
皇侃在《论语义疏》中认为老者的话“言当今乱世，汝不勤劳四体以播种五谷，而周游远走，问谁为汝之夫子？”
后学者基本沿用这个解读，很多人甚至用这句话来讽刺、攻击孔子。
那么，以上解读不禁让人疑问：
1，子路和老人初次见面，怎么知道子路“四体不勤，五谷不分”呢？
2，老人热情款待了子路，不像是一个刚见面就说话冷冰冰的人啊？子路无非就是寻人，老人有必要用这个态度吗？
3，如果老人是在讽刺子路，性格鲁直的子路怎么可能不生气还“拱手而立”呢？
4，第二天，孔子让子路返回去见这个老人，说明他是个值得敬重的人，怎么可能如此出言不逊呢？
5，事实上，不管是孔子还是子路，都是贫苦家庭出身，孔子曾说：“吾少也贱，故能多鄙事。”他们怎么会是个不勤劳、分不清五谷之人呢？
由此可见，先贤们对“四体不勤，五谷不分”的理解是错误的。
这里的荷蓧丈人应该是道家隐士，儒家隐士即使拒绝出仕，也会关心社会、民生、施行教化，等待机会。
整个故事的核心其实是子路最后所说的话：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
子路认为，君子出仕为官是上天安排的“使命”，不逃避现实，积极参与社会的治理，是君子应尽的职责，哪怕自己的政治主张不被当政者采纳，仍要坚持不懈地努力。
这其实也是孔子对弟子的一贯教导。在他看来，君子出仕，积极行道，参与社会的管理与改造，是义所为，不得不为！
子路认为，连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是消极错误的。
孔子让子路返回老人家里，目的就是去劝说这个有品德有才能的君子出仕的，可见孔子强烈的社会责任感！
隐士鼻祖——许由！
吕不韦的《吕氏春秋-慎行论·求人》有云：昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”
许由辞曰： “为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之陽，耕而食，终身无经天下之色。
白话文：从前尧到大泽之中拜见许由，说。“十个太陽都出来了，火把却还不熄灭，不是浪费吗？您来做天子，天下一定能够大治，我愿把天下交给您治理。”
许由推辞说：“这是为什么呢？难道是因为天下还不太平吗？可如今天下已经太平了。说是为了自己吧，须知鹤鹩在树林中筑巢，树木再多，自己也只不过占据一棵树枝；鼹鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不过喝饱肚皮。您回去吧！我哪里用得着天下?”说罢，就去箕山脚下、颖水北岸种田为生，终生也没有再过问天下。
晋朝皇甫谧《高士传》云：“许由（前2323年～前2244年），字武仲，阳城槐里人也”。阳城槐里在今河南省登封市箕山一带。
许由死后葬于箕山，故箕山也叫许由山。《史记·伯夷列传》中司马迁就曾说过：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”
而北宋李昉等人编的《太平御览》引《西征记》云：“许昌城本许由所居”。许昌地名源于此。
在今天河南省的登封市、许昌市、禹州市、鄢陵县一带，沿颍河流域，至今还流传着许多有关许由的传说，保存着大批有关许由的遗迹。
据说帝尧曾多次向他请教，后来他还做过舜、禹的老师，后人因此亦称他为“三代宗师”。
尧想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了登封的箕山隐居起来，夏天在树上筑巢而寑，冬天挖洞穴而居。食山果、饮河水，且无怀器，手捧而饮。再也不愿意与世俗社会交往。
许由在箕山放牧，曾和一农夫说：“此乃牛壮田肥之也。”农夫听了觉得很有道理，便称这里为牛田村。后“牛田”被多地作为地名使用。
后来帝尧又派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到箕山颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。“箕山洗耳”典故源于此，现在登封市的箕山还有“洗耳河”。
许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，许由不但是许姓始祖，还被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”
许由之所以坚决辞让天下，并不是做做样子，而是因为他通晓生命的本性，从而不想为外物所累。
他深知性命之情，所以才会摒弃不义不洁之利，这样仁义之道就能得以推行了。
许由和同一时期的隐士巢父并称为“巢由”。据说巢父认为许由洗耳的水是污浊的，所以不让自己的牛在其下游饮水。
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