【臨硯】
【原文】
近人詞如復堂詞①之深婉，彊村②詞之隱秀，皆在吾家半塘翁③上。疆村學夢窗，而情味較夢窗反勝。蓋有臨川④、廬陵⑤之高華，而濟以白石之疏越⑥者。學人之詞，斯為極則。然古人自然神妙處，尚未夢見。
【註釋】
①復堂詞：譚獻詞集。
②疆村：即朱孝臧，壹名祖謀，字古微，壹字藿生，號漚尹、上疆村民，歸安（今浙江省湖州市)人。近代詞人，校刻有詞集叢編《疆村叢書》，著有詞集《疆村語業》等。
③半塘翁：即王鵬運，字佑遐，壹字幼霞，自號半塘老人，晚年又號騖翁、半塘僧騖，臨桂（今廣西桂林)人。清末詞人，校刻有詞集叢編《四印齋所刻詞》，著有詞集《半塘定稿》等。
④臨川：即王安石，字介甫，晚號半山，臨川（今屬江西省)人。因其籍貫臨川，故以“臨川”代指王安石。北宋政治家、文學家，著有詞集《臨川先生歌曲》，壹名《半山詞》。
⑤廬陵：即歐陽修。以其籍貫廬陵（今江西吉安)，故稱。
⑥疏越：疏導流暢的意思。
【譯文】
近人的詞如譚獻詞的深情婉約，朱孝臧詞的含蓄秀拔，成就都在我家半塘老人之上。朱孝臧學吳文英而情味比吳文英更好，具有王安石、歐陽修的高尚清麗，又輔之以姜夔的疏朗暢達。學人的詞，以他為頂峰。但是古人自然神妙的地方，仍然連做夢都沒夢見。
【評析】
此則論近人譚獻、朱祖謀、王鵬運三家學人之詞。雖在學人之詞內部有地位高下的權衡，但都未被列入本色詞人之列。王國維的尊體之心於此可見。
其實所謂學人之詞，王國維是總體將其納入“破體”的範圍的。可能是語涉“近人”，故王國維出語頗為講究。先是評說譚獻詞“深婉”，朱祖謀詞“隱秀”，並將他們均置於王鵬運之上。而在譚獻與朱祖謀之間，似又以朱祖謀為勝。朱祖謀是晚清師法吳文英詞的引領者，按照王國維此前對吳文英詞的極度貶斥，其對朱祖謀的貶斥也當在情理之中，但王國維居然認為朱祖謀的情味反而在吳文英之上。之所以形成這種後出轉精的現象，王國維認為是因為朱祖謀雖然在大的方向上不離吳文英，但也不限於吳文英壹家，而是把王安石、歐陽修的“高華”和姜夔的“疏越”融入其中，所以形成了其壹家之特色。所謂“高華”，按照許文雨《人間詞話講疏》的理解，應該是指聲調高逸；而所謂“疏越”，則是形容余韻不絕。如此，學人之詞也就部分具備了傳統詞體的若幹特征了。但學人之詞，畢竟以“學”為基本特色，才學的張揚與性情的抑制也就不可避免會產生壹定的矛盾，如此要在學人之詞中追求“自然神妙”，也就難以追尋了。
註：以上均轉載自易文言網。
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