2024-4-3 一百八十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
语音整理
本章在理解上多少还是有点儿争议的，争议的原因在于断句不同。
我们首先来看第一种断句。“文，莫吾犹人也”，这个“文”，和前面讲“子以四教，文、行、忠、信”之中的“文”是一个意思，就是指古代文献。孔子是在说什么呢？就是关于古典文献这方面的知识，或者说书本上的学问，我和别人大概是差不多的。“莫”在这里是一个疑问词，就是大约、大概、也许这样的意思。
“躬行君子，则吾未之有得”。“君子”指的是君子之道。孔子说，关于书本上的学问，我和别人大概差不多，但是身体力行君子之道方面，我还没有什么收获。这里我们可以看出孔子非常谦虚，他从来都不认为自己是“生而知之者”，而是“学而知之者”。他把夏、商、周三代的古典文献加以整理，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》，应该说是古典文献知识的集大成者，而在这里却说，我和别人在这方面是差不多的，在身体力行君子之道这方面，我还没有什么收获。这给人感觉孔子谦虚有点儿过头了。一般认为，孔子虽然说不上是当时的圣人，但是作为一个君子应该是没有问题的。
第二种的断句方法是，“文莫，吾犹人也”。这种断句把“文莫”解释成了“忞慔”之假借，就是说一个人做事非常勤奋。这样孔子所要表达的意思是，我可能和别人一样勤奋，但是去身体力行君子之道，我还没有什么成果。不管怎么说，这两种断句都是孔子表明自己的谦虚谨慎。
其实我个人不太认可第二种断句的方法，因为我们知道所谓的通假，就是由于没有一个合适的字来表达自己的观点而借用了其他的字，一般有同音假借，也有形近假借，这两种假借都可以理解，但是连续两个字都同时假借的并不多见。如果一句话中到处都是假借字，那理解的空间就无限地扩大，有可能变成随意地解释了。
杨伯峻注解
文莫：以前人都把“文莫”兩字連讀，看成一個雙音詞，但又不能得出恰當的解釋。吴檢齋（承仕）先生在〈亡莫無慮同詞説〉（載於前北京中國大學《國學叢编》第一期第一册）中以爲“文”是一詞，指孔子所謂的“文章”，“莫”是一詞，“大約”的意思。關於“莫”字的説法在先秦古籍中雖然缺乏堅强的論證，但解釋本文却比所有各家來得較爲满意，因之爲譯者所採用。朱熹《集注》亦云，“莫，疑辭”，或爲吴説所本。
华杉详解
言语成章叫文。“莫”是疑词，莫非，怎么说。“犹人”，“犹可以及人”，跟别人差不多。
孔子说，书本上的学问道理，我懂得也不比别人差吧！但在生活中身体力行去做一个君子，我还没有做到啊！
我们经常说，道理人人都懂。但用知行合一的标准来看，就是最最简单的道理，基本上我们也都不懂！
比如坚持就是胜利，懂吗？没人会回答他不懂，但为什么能坚持的人那么少呢？他们都不想要胜利吗？还是因为他们不懂。你一定要身体力行，坚持过，而且也胜利了，证悟到了，体会到了，你才懂。
比如只问耕耘，不问收获，懂吗？没人会说他不懂。但为什么人们总是在问收获，而不埋头耕耘呢？他们不知道吗？为什么只问耕耘，不问收获，因为耕耘才有收获，问收获都是白问啊！
说到一句，就做到一句。书上读到一句，觉得有道理，就做到这一句，事事都实有诸己，而不是空谈，这才是成德的君子。
知道不是懂得，做到才是学到。
学无止境，不是还有很多东西没去学，是已经学过的，90%没去做，做了的，80%没做到。没去做，没做到，就没体验过，没证悟到，实际上压根没学到。一说学无止境，就盲目地去学“新东西”，唯恐落了后。却不知道“老东西”自己根本没会过。
在《论语·卫灵公》：
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子对子贡说：“子贡啊，你以为我是学得多懂得多吗？”子贡说：“对啊！不是吗？”孔子说：“非也，我是一以贯之。”
一个简单的道理，要一以贯之，贯彻，要彻底，贯彻到底，那道理的秘密和美妙，和无穷的神力，只有你贯到底，才会显现。当你真正践行做到了那些最简单的道理，那完全是在他人想象之外，因为他们都没贯到底过。你就是跟他们分享，他们也不知道你在说什么，而且他们根本不信。
这就是人和人的区别了。
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