写好毛笔字，至少要坚持

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！

译文：即使是彻头彻尾由烦恼构成的凡夫，也能往生阿弥陀佛的净土，虽造种种有漏系缚之业，却不被此业牵绊滞于三界。如此不断烦恼却能得证涅槃解脱的净土，怎么可以思议呢？

问：有人盯住莲友的过失，对法门进行批评。断恶修善而往生，这应该是佛所期许的，但有的人就想原地不动被救度，多年念佛恶习不改，这是否对法门有影响？如果劝他改了去往生，好像又成了有条件。

答：应该盯住弥陀的功德对法门进行赞叹。如果盯住众生的过失来批评法门，这是不智慧的，因为这是他个人的过失，跟法门有什么关系呢？就好像盯住病人的病，然后批评药方。病人不依药方来服药，怎么能说药方不对呢？又不是法门让他这样子，是他本来就这样，而净土法门就是要救度这样的众生。所以，专门盯住人的过失来批评法门，这是不智慧的，因为并不是法门的过失。

“断恶修善而往生，应该是佛所期许的”，佛所期许，如果以断恶修善来说的话，是对那个可以期许的根机而加以期许；如果对不可以期许的根机，则不期许他断恶修善。比如说《观经》九品，上、中六品可以期许断恶修善，下辈三品十恶、破戒、五逆，临终了，怎么期许他断恶修善？所以，这也可以说是从抑止门的立场来说明，对可期许的根机才期许。

佛对一切众生都期许的是什么？不是断恶修善，是念佛。就是以第十八愿为证，弥陀本愿已经作了明白无误的证明，“愿生我国，称我名字，下至十念，乘我愿力，若不生者，不取正觉”，第十八愿没有说到断恶修善，所以，佛陀期许我们什么？期许我们一向专念。一定要明白这点。

一向专念跟断恶修善矛盾吗？不！反而因为一向专念，自然就断恶修善。而这个断恶修善，不是凡夫虚妄心中自我努力，凡夫心仍然是贪瞋邪伪、恶性难侵；这种断恶修善是“横截五恶道，恶道自然闭”“不断烦恼得涅槃分”“横超断四流”，是不断而断，仰仗阿弥陀佛的大愿业力，只要念佛，从内到外身心慢慢地调柔、转换。这是以佛力断一切恶，修一切善，佛的名号本身就有这样的功能和利用。

如果能够一向专修念佛，一切断恶修善自在其中；如果离开念佛别谈断恶修善，一方面是骄慢，另一方面，落在弥陀的慈悲救度光明之外，所谓“头上安头”，法也不圆融。因为不可能有任何的断恶修善会离开六字名号，就好像一切万物离开虚空之外，怎么可能？六字名号是圆满的、究竟广大的、遍彻一切法界的，世间出世间、有为无为，所有一切善事功德都包含在六字名号之内，它本身有这样的功德利用。

所以，佛根本的期许什么？是一向专念，一向专念自然有断恶修善的功能。我们不可以拿世间的断恶修善与念佛平等齐观。很多人修学念佛法门，往往拿世间的善来跟念佛作比较，这不是一种正知正见，因为世间的断恶修善是有为、有漏法，怎么能和念佛相比？但是世间的这种说法，它会获得世间人的好感，以及绝大多数人的认同；相反，念佛本身因为是实相法，远远超越了世间人所能理解的范围，它对世间的人情、尘世的贪恋、虚假的修饰冲击是很猛厉的，所以，世间人往往还不太乐意听。

比如，讲人间净土，讲行世间善法，大家都点头默许。为什么？因为大多数人都贪染这个世间，喜欢在这个世间做点些微的改善；但佛法不是做这些细小的改善，是让你彻底地抛弃。“那不行，我们还在这里”，世俗力量的牵扯是非常强大的，如果没有正知正见，很难突破这种人情。

以佛陀来看，三界就是火宅。世间人没有这样的觉悟，他们在这个火宅中修理修理窗户啦，装潢装潢啦，以便住得更好一点。但是，只有佛的智慧眼光才看得出来，佛陀说“要离开这个地方，你房子都着火了”。我们并不是要在着了火的大楼里，把凳子搬正，让坐的姿势更好一些，厨房烧个菜更好一点；真正有智慧的人，知道外面着了火，还有心思做这些吗？如果一个佛教徒，一个懂得弥陀慈悲救度的念佛人，不赶紧呼唤有缘众生出离三界的火宅，还在跟他们一道建设所谓的人间净土，或者在火宅里炒一个菜吃吃，这是“居心不良”啊。当然，可以肯定地说，只要抱有这种心态和作为的人，他根本就没认识到这里是三界火宅，也不知道出离的道路、门径在哪里，还迷茫在当中，他才会附和世间人的观念。所以，不可以附和世间人的观念，我们并不是说不要断恶修善，而是说要有更高的认识、更彻底究竟的解决办法，这样反而是从内心真实之处涌生出来的，也是从念佛法门本身所生发出来的，这对世间的和谐、稳定、爱心净化，才有根本的力量。

至于说念佛多年恶习不改，我想，要么就是他没有认真念佛，不可能念佛多年一点点没有改善。那即使没有认真念佛，对法门有没有影响呢？可能有点小小的影响，但影响不大。为什么呢？因为我们弘扬这个法门，是弘扬阿弥陀佛的救度，不是弘扬个人。我们是以佛陀的教理，以佛经祖语来劝化人，不是看个人的表现；当然，在某种程度上，众生会看这些个人表现，应该说还是有影响，但影响不大。为什么？大家的眼睛都是雪亮的，这个人表现不好，大家马上知道“念佛人不应该这样”，自然就跟他远离了。就好像铜、铁一旦生绣，马上就成了防护层。也像疮结痂了，马上就护合上了。那对法门有什么大影响呢？反而是那些装得很像，让别人看起来有修行、受赞叹，以为佛法就是如此，其实并没有正知正见，这样的人反而会祸害。何况，念佛而改善的人很多，不改的人毕竟是少数。很多人原来吃荤，现在吃素了；原来脾气大，现在柔和很多；原来很吝啬不舍得布施，现在很愿意帮助人：这就是念佛明显的改善。

讲到无条件的救度，阿弥陀佛的救度本来就是无条件的。“无条件”也就是佛教常说的“无缘大慈，同体大悲”，无缘嘛，不讲究任何条件，甚至连缘都不讲究，还有什么比这更究竟、彻底的无条件？它是阿弥陀佛无尽的爱心救度。我们不可以弘扬弥陀救度的时候讲了一半又收回了，说“不可以讲。你看，讲了以后你不努力改恶修善，不行，我把它拿回来”，绝对不可以这样，这就变为有条件了。要一以贯之，坚决彻底展现阿弥陀佛无条件的救度。

阿弥陀佛的救度就像火，众生就像柴，拿火去烧柴，说“你看，烧了半天，它也没有着，干脆别烧了”，那这个柴它自己能够烧着吗？你烧半天它都没有着，还在“呲呲”地流水，还在冒烟，那应该怎么办？应该一直往下烧，一直把它烧干，烧起火，让它成为熊熊的烈火。这个火代表弥陀的慈悲，代表弥陀无条件的救度，这个人还没有完全信顺弥陀的救度，我们应该怎么办？一直以弥陀的爱心来点燃他、感染他，总是跟他说弥陀的爱心是无条件的，无论如何一定要救度他，让他的心柔软，一旦他接触这个法门，他的心就光明了，就被弥陀的慈悲火所点燃了。不可以半路上说，“你看，没点进步，也没有改恶向善的什么表现，干脆我劝他改恶向善吧，这样念佛才可以往生”，这等于是把火种拿掉了。

所以，总是以爱心来感动众生，这是一个大的原则。