答问心灵美兼论人之境界（作答于美学概论期末试卷）

学生谨对

心者，人心也，意之本，情之始也。灵者，藏于物而不拘于物者，包罗万象而不拘于万象，意会易而言传难矣。是故，万事万物凡动于心、发于心，人能知之而不能触之皆可谓心灵。

美者，集万物之精华，越古今而如一。西施昭君以雪肤花貌为美，荆轲要离以侠肝义胆为美，云梦大泽以浩瀚汪洋为美，秦皇汉武以千秋功业为美，雪肤花貌人怜之故为美，侠肝义胆人誉之故为美，浩瀚汪洋人畏之故为美，千秋功业人敬之故为美，凡此种种，皆为人心所向也，是故所谓美者，皆心之所向也。

晚辈不才，学艺疏浅，斗胆以廿二年之所学，直抒愚见。

千古诗文，唯情动人；一世俯仰，率性为真。真情者，发于心而言之于外，始于心而止于至善，盖如盛夏飞雪天地相合之无怨无悔，亦如一种相思两处闲愁之痴痴念念。夫率性者，真性情也，生于乱世而不从俗，放浪形骸而不逾矩，峨冠博带、风流倜傥，虽谈笑林间而不失一身傲骨，纵沉醉山野亦不忘苍凉家国。而不论真情与率性，其用心之诚、用意之真，自古鲜有不为之所动者，故真情与率性堪为心灵之一美。

夫中华者，仁德之土，礼仪之邦也。尧舜厚德而天下大治，孔融明礼而佳话广传。尧舜者，上古之明君，四千年帝王之楷模；孔融者，总角之孩童，百十代礼仪之典范；子曰：不知礼无以立也，《大学》亦有大学之道，在于明明德在亲民之说。是故，厚德者，人恒敬之；明礼者，人恒爱之，故曰德与礼者历为天下之所重，历为心之所向也。

噫！人有志，竹有节，志者，行道天下，节者，傲骨一身。古之成千秋功业者，定有大志，古之为万世敬仰者，定有气节，有志与节者，前圣之所重，庶民之所敬，故大志与气节，亦为人心之所向也。

故言之，夫心灵之美，盖真情率性厚德明礼大志气节者也。

《人间词话》云：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。是故境界者，非词之境界，亦人之境界。”境界者，结心与外物，连古今之变。夫天下无相同之词亦无相同之人，而词之境界却能相似，故人之境界亦能趋同。而学生斗胆进言：人之境界有四：

“妾拟将身驾驭一生休。纵被无情弃，不能羞。”王阳明尝谓心犹镜也，故人之初如镜之新开，此时心犹明镜，爱憎分明，率性而为，真情待人而毫无假意，率性处事而不留城府。余以为此乃境界之一也。

“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”水沾泥则浊，镜惹尘而昏，人心尝为明镜而终为昏镜，故时人多以昏镜照物，如何能照？故镜需拭之，心需省之，而镜之明处，即良知之所在。夫镜昏之时，视天下生灵为尘土，而自省之余良知复得，推一己之仁及万物众生，知与行复合一，此良知之始，故为境界之二也。

“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，余尝闻夫古之大丈夫必有兼济天下之志、必有仁民爱物之德，能未雨而替天下筹谋，呜呼！大丈夫常有而容其身者不常有，是故大丈夫之于人间犹如鸿鹄之于燕雀，故而常为排挤、常为讥讽，孤独其身、茕茕其影。而大丈夫其志之坚也、其心之诚也，纵其身挫骨扬灰，而其神如春风化雨、洒落人间，此为境界之上也。

“风檐展书读，古道照颜色”。夫古之大丈夫，必以天下为己任而行大道，慷慨其志、无悔其身，而终能成大事者十之二三矣，故烈士暮年，多感叹韶华之易逝、多愤慨君王之不察，而心如止水者鲜有。夫大丈夫求知行道一生，不论功业成败而心如止水者，良知已致，心复如明镜，如王阳明所言“此心光明，亦复何言”者也，值此之际，大丈夫仅以道心立于乾坤，万事不能变、生死不能动。变者世间万物，不变者此心如故，不移当初之志，不改一生气节。故此为境界之上之上者也。

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