可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。
这句话是一位教医学的先生交与迅哥医生的职务，结合迅哥大致的经历，应该是去日本求学时所获箴言。
《朝花夕拾》创作于1926年，迅哥到日本留学是1902年。那一年，我们国家正发生了哪些事情呢？
1900年八国联军侵华，义和团运动遭到血腥镇压。1901年，清政府被迫签订《辛丑条约》，由此也标志着中国彻底沦为半殖民地半封建社会。为挽救处在风雨飘摇中的封建统治，清政府开始了清末新政改革。
面子再怎么装饰，底子已经烂透了，结果自是徒劳的。
清末新政，又称庚子新政，是清朝末年的一场经济和政治体制改革运动，也是中国现代化的重大事件之一。
墨迹一大推，清末新政不是我想聊的，历史我也不大清楚，只是想突出当时社会的一个总体现状。明显可以看出，那会儿清政府的封建统治已然末路，可封建思想仍根深蒂固。
现在看教医学的先生那句话，这不理所当然的吗？真实情况如何？
真正待自己去面对亲人的生死离别时，怕是够呛。我所了解到的，所看到的，真实情况远非如此，怎么说？好些人即使在生命的最后阶段，身上依旧插满各种管道，装上各种器械，直至没了意识。
乍一看，不就得如此。在条件允许的情况️，恨不得尝尽所有的办法，只要能活下去。这是作儿女的本分，真的如此？这里面有多少成分是真正在为老人考虑，又有多少成分是为了让自己的余生过得心安，亦或者被既有的道德成规束缚了去。
正如迅哥《我父亲的病》，这篇文中有对中国孝子对病危父母的反应。
听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。
孝子们的心是不错的，况且这也是时代相延的传统，更是深埋于心的观念。
每个时代都有其局限性，当然，我现在也是站着说话不腰疼。他们只是希望父母多活一会儿，一会儿也好，这又有什么错呢？
正是随着思想解放，对人的关注，人的价值的回归，既然生老病死无法阻止，那死时总还得如愿，有尊严的离去便是最大的希望。
最近看了一本由亚隆与玛丽莲共写的书籍《生命的礼物》，两人年近八十的高龄，亚隆目睹了玛丽莲的离世。玛丽莲在承受病痛的过程中，有过挣扎，有过妥协，她放不下心爱的亚隆，可她更承受不住疾病带来的摧残，她终而选择了提前结束生命。
初看惊讶，可能好些人会想条件这么好，活都活不够，还有人想提前结束生命？
荷兰是世界上第一个将安乐死合法化的国家，年龄下限至十二岁。目前已有十几个国家和地区为安乐死立法，一些国家正在讨论中。瑞士竟然还发明了自助安乐死舱，按下按钮，舱内充满氮气，无毒无味无氧而亡，没有痛苦。
当然，有一点不可忽视，实施安乐死的前提是要征询病人自己的意见，万不可强制，要不又走入另一个极端了。
这些都是当下真实发生的事，确认无疑。不过，目前最主流的治疗方式仍旧是竭尽技术所能，只要能够延长生命即可。我们往往看到的更多病人是浑身插满管道，借助现代医疗器械来活着，也只是活着。
分享一个案例：来至一位80多岁的直肠癌患者。直肠癌最标准的治疗方式就是手术治疗，如果肿瘤离肛门近的话，肛门要连带一起却掉，结果就是需带个大粪袋子。作儿女的自是让医生做手术，不用给老太太商量。老太太醒来个发现自己肚子上有个大粪袋子，她从此不跟儿子说话。
儿子当然是为了保护母亲，毋庸置疑，结果反倒是给母亲造成了巨大伤害，儿子的委屈也无处言说，最后这份爱完全没有了，成了恨。
这是听他人讲的别人的故事，我身边的呢？
前段时间参加了村里面的宴席，席间有讨论到老后该如何自处，“如果身体好，自是好生活着；身体不好，生活不能自理，那还不如死了去。”他们淡然而平静地说道。
一方面体现了他们对待生死的态度，另一方面说明了他们不愿，也不想成为儿女的负担。
再回归主题，一个人该如何有尊严的死去？
现在止疼很重要，让病人把心愿完成很重要，让病人按自己的方式走完最后一段路很重要，我想这已经是很大的帮助了。
所以技术的尽头不是医学的尽头，可能技术已经到了头，病已经没有更好的方案，命已经是挽回不了了，但是医学这种施以援手的行为始终不可能停止，甚至是要加强的，为了把医学的温暖找回来。
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