里仁篇第一二（78）
子曰：“放于利而行，多怨。”
【钱穆译】先生说：“一切依照着利的目的来行事，自己心上便易多生怨恨。”
【杨伯峻译】孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
【傅佩荣译】孔子说：“做人处事全以利益来考量，就会招致许多怨恨。”
这里的放作效仿、依照讲。怨的解释，钱先生和杨、傅二位先生就有差别了，钱先生说是自己心上生怨恨，是己心对外，而杨、傅二位先生解释的是招致怨恨，是别人怨自己，意思相差大了。
本篇讲的不是小人的做法吗？小人行事多放于利，所以会招致更多的怨恨。但我想，孔子在这里不是单纯地批评小人吧？他应该是告诫所有人行事时注意到这一点，不要什么都以利益为重，在利和义有冲突的情况下，一切依义行事。前面所讲的“义之与比”也是这个意思，该做就做，不该做就不做。
那么这里的“怨”到底是己对外，还是人怨己呢？我们重点推敲一下“放于利而行”这句话，他是讲一个人如果事事都放于利，完全只考虑自己利益，不顾他人感受，这样是不是会招致别人很多的怨恨。如果一个人事事都放于利，那他还有什么要怨恨别人呢？所以，我拙以为，这里的怨是人怨己，不是自己心生怨恨。
随着社会文明的提高，现在有很多的公益活动呼吁大家参与，公益是种无私无欲的行为，它只为需要关爱的人提供帮助。但如果人人都放于利，那么这种活动怎么开展？
里仁篇第一三（79）
子曰：“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?”
【钱穆译】先生说：“若能以礼让来治国，那还有什么困难呢?若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？”
【杨伯峻译】孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”
【傅佩荣译】孔子说：“能以礼貌谦让的态度来治理国家，治理国家有什么难呢？不能以礼貌谦让的态度治理国家，又能用礼做什么呢？”
本章是讲如果能用礼让来治国，那治国就没有什么困难；但是如果不能用礼让来治国，那么我们怎么来对待礼让呢？
这里的礼让，不单单指下礼让上，也指上礼让下。
孔子一直坚持主张以德教化、以礼治国，前面“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政3》）很清楚地说明了这一点。因为礼的本质是仁，是人与人之间的真诚相待，上对下能深入人心，下对上不再畏惧惶恐，上下相互感召，国家自然无为而治。孔子再一次强调了以礼治国的重要性，希望社会上下都能以礼待人，处处以礼来约束自己，遵礼守礼。
孔子他的担心是两方面的，一是能不能以礼治国，二是不能以礼治国，怎么来对待礼。如果一个社会不能以礼治国，上下很难同心，君免不了暴戾，民免不了怨怼，长此以往，礼如何发展、如何传承、如何发挥它的作用？
现在我们谈论这种思想，即使在今天也有其先进性，但仅也是一种理想的社会状态，虽然有其实现的可能性。我们知道，要达到这种情况，为政者的素质、国民的素质一定要跟得上，不然一切都是空谈，而且前提还必须是长治久安、国富民强的状况。试想一个连温饱都解决不了、自身生命安全都没有保证的情况下谈礼是不是有点奢侈？现在几个依然炮火连天的国家，如叙利亚、利比亚等，如果此时和他们说以礼治国，是不是有点不合时宜？那些很长一段时间处于安宁、发展的国家，如美国、英国、德国等，他们虽然具备了长治久安、国富民强的前提，但政治毕竟不是一个简单的项目，它有其系统性和复杂性，牵涉面太大、太广，国际大环境瞬息万变，人民的思想境界还没达到那个高度，要实现这个理想还是很难。但很难不是讲我们要放弃，我们反而要坚定信念，以此为目标不断奋斗。即使达不到目标，也要把理念一代代传下去。就像立志成为君子一样，不是很简单，但我们只要一直行进在立志成为君子的路上，我们就不会偏离人生的正途。这样的人多了，就像四处慢慢燃起的星星野火，它们迟早有一天会燎原整个大地。
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