引言：关于野火，印象最深的文字有三个，一是白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，二是收在毛选的《星星之火可以燎原》，三是本文要评的《野火集》。《野火集》是台湾作家龙应台的一本杂文集。把散落在杂文字里行间的思想系统整理出来，笔者是破费一番功夫的。本文先就《野火集》说野火，然后给出笔者自己的意见。
大海的一把火,读野火集
一、野火何以点燃：
经济、教育、外来文化等等，构成伊甸园里的知识之果，台湾的社会大众，是吃过苹果的亚当。吃过苹果，发觉自己的赤裸，于是急切地想看清现实，解决问题，但是亚当的脸上绑着一块蒙眼布——吃苹果之前的旧观念、旧制度、旧做法、旧信仰，遮着亚当睁大的眼睛。多少年来不曾经过审查的教条、口号、神话、谎言、密密地包扎着亚当开始流转的眼睛。
“野火”只有一个简单的要求：撕掉蒙眼布。对“野火”狂热的反响或许也就传达了那么一个简单但迫切、坚决的讯息：我们不要蒙眼布！让子女、学生、人民。都用自己的眼睛去看。自己的头脑去想。-《野火现象》
二、正视现状以及我们应尽的责任：
想一想，在一个只能装十只鸡的笼子里塞进一百只鸡，会是什么光景？台湾，就是这样一个笼子；你与我就是这笼子里掐着脖子。透不过气来的鸡。我们既不能换一个较大的笼子，又不能杀掉一半的鸡。在这种情况下，如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序。这个社会秩序不仅要求我们自己不做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事。你自己不做恶事才只尽了一半的责任，另一半的责任是，你不能姑息，容忍别人来破坏这个社会秩序。——《生气，没有用吗？》
因为：
1美好的环境并不是天上掉下来的，而是经由每一个国民的努力争取来的。——《生气，没有用吗？》
2你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我，还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者、受害人。——《中国人，你为什么不生气？》
所以，有人破坏秩序时，你不能沉默，你要制止，你要生气，你要寻求解决的途径：
1你不能谈无力感：
我们不做大人物，总可以做个有一点用的小人物吧？一个渺小的个人，如你，如我，还是可以发光发热。过程会很艰难，没错；有些人会牺牲，没错。可是，在你没有亲身试过以前，你不能说“不可能”！在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈“无力感”。——《美国不是我们的家》
2你不能沉默：
我们的人民显然渐渐了解到“沉默的大多数”其实是一种罪恶。排队买票时，真正可恨的并不是那一两个插队的人，因为他们是少数；真正可恨的是那一长排、几十个耐心排队的人眼睁睁看着少数人破坏秩序而不说一句话！没有勇气说，没有正义感！而走出车站时还要抱怨：没有用哪！乱糟糟，没有用哪！——《以沉默为耻——为高雄市民喝彩》
3你要参与行动：
你是谁？凭什么你就做“沉默的大众”，等这少数人努力了，甚至牺牲了，你再去享受他们的成果？你现在买着消费者团体认可的食品，当初这些人投告无路的时候，你是在一旁观望？嘲笑？还是漠不关心？现在正开始垦荒的小团体，需要人力的支援去研究环境的制度问题，评鉴问题，需要金钱的援助去启发小学生爱生的观念，你关心吗？你在乎吗？你应该现在也变成工作的一份子呢？还是做个沉默的大多数等着成果从天上掉下来呢？ ——《台湾是谁的家？——啊！复活节！》
4你要学会“闹事”
在一个人决定去闹事之前，他必须先具有三个条件。第一，他关心这个世界；第二，他能做价值判断。第三，他有充分的道德勇气。充分到促使他付诸行动的地步。——《不会闹事的一代——给大学生》
三、面对政府，我们要：
1要区分爱国和爱政府：
爱国要以爱人民——也就是你和我和街头摊煎饼的老头——为出发点，政府为人民所雇佣，做得好则留，做不好则解聘换人，根本无所谓爱不爱。我们常说要爱乡、爱家，但是可没人说爱“乡”就是爱“村干事”，爱“家”就是爱那个“掌柜的”，那么爱“国”怎么会变成爱“政府”呢？——《容忍我的火把——与一位告密者的沟通》
2要摆正自己和政府的关系：
所谓政府——警察局、卫生署、环保局——都是你和我这些人辛辛苦苦工作，用了纳了税的钱把一些人聘雇来为我们做事的。照道理说，这些人做不好的时候，你和我应该手里拿着鞭子，睁着雪亮的眼睛，严厉地要求他们改进；现在的情况却主仆颠倒，这些受雇的人做不好，我们还让他声色俱厉地摆出“父母官”的样子来把我们吓得半死，脑袋一缩，然后大叹“无力”！——《生气，没有用吗？》
3不要不分是非地拥护政府：
从小学里的公民课本到大街上的海报标语，我们被灌输的观念：人民对政府要“支持”、要“拥护”、要“爱戴”、要“感激”所谓“德政”。这样的观念，这样的字眼，不能称为民主吧？所谓政府，是为我这个市井小民做事的；他凡做一件事，我要用监督的眼光衡量他的效率与成果，做得好，是应该的；做的不好，就得换人。我凭什么要不分是非，没有条件地去“拥护”、“支持”政府！政府必须以实际的行动来赢取我的支持，他没有权利全面地要求我的“爱戴”。事情做得好，更不是涕泪感激的“德政”，是他“分内”的责任。
如果没有人民群众的“默许”，任何独裁者也不可能得势。也就是说，民主不是天上掉下来的，必须经过理性的争取，不懂得争取权利的人民，而受独裁统治，那时咎由自取。这是一体的两面：如果政府只一味地要求人民盲目地“支持”、“拥护”，而不清清楚楚地告诉他如何由各种管道去争取各种权利，倒过来，当人民不满的时候，他的指责也就变成盲目地乱之一通。我们要的是勇于面对现实、接受挑战，勇于负责的政府，但是要促成这样的政府，我们更需要有批判能力，有主动精神，有理性的人民。归根到底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的政府。——《“对立”又如何？》
4要实质的民主：
作为一个公民，我倒是很确切地知道自己为什么要为实质的民主嘶喊。第一个理由：我要我的社会，以及代表我的政府，做一个有尊严、受尊重的社会与政府。理由之二，我相信实质的民主可以给我一个理直气壮的政府。换句话说，我要一个理直气壮的政府，不心虚，不愧疚，不道歉，不怕嫌疑，这样的政府，只有实质的民主可能产生。事实上，只有在实质的民主制度中，我们的下一代才可能做“堂堂正正”的中国人，所谓“堂堂正正”，不过理直气壮罢了。他不必躲躲藏藏地读禁书，不必畏畏缩缩地不敢说出对时事的看法，不必因为批评了学校当局而被记“暗”过，不必为了参与社会活动而被迫停刊，更不必奉唯唯诺诺为美德~你还要我说下去吗？——《民主？理直气壮罢了？》
四、当我们争取到这些权利后，又要面对新的问题：
政府由小市民投票组成；如果还有什么要被打倒，那最该被打倒的，竟是小市民自己的种种弱点。当政治责任由独裁政体转到了个人肩上时，个人顿时发现了自己体质的虚弱。民意可能恶质化成一种多数的、平庸者的暴力，限制个人的发展，所以——当集平庸之大成而形成的民意越来越是社会主流的时候，制衡这个趋势就得让更多的思想顶尖的个人出头~~一个社会中特立独行的人越多，天分、才气、道德勇气就越多。也就是说，个人要从民意的强大束缚中解放出来，要向民意的平庸统治争取不同流俗的权利。几圈瓦解之后，压迫着个人的是无数个人所结成的集体，“民意”。——《八十年代这样走过》
五、野火永不熄灭：“野火”的中心信仰：“比体制更根本的问题，在于个人。”
哪一个时代，可以不需要点火的人？——《新的“野火”，从哪里开始？——写给二十一世纪的大学生》
大海的一把火,读野火集
六、如何评价龙应台及其野火集：
如果把“野火”理解成思想的觉悟，那么，确实是无时不在的。如果把“野火”理解成在野阶层对威权体制的抗议，那么，它就有其适用性。
《野火集》一书中的野火杂糅了这两个含义。就前者而言，龙应台的认识是深刻的。她已经看到摆脱威权体制后小民的弱点。就后者而言，龙应台的言论是浅薄的。她想通过这把理性的野火点燃所有人并把野火的燃烧方向指向体制。
她似乎没有意识到：自己手上或者知识分子手上的这把野火，与“星星之火可以燎原”文章里的野火不是同一个火种。一个燃烧在大陆，一个燃烧在海岛。一个拥有庞大的底层为其提供燃料，一个只是少数知识分子中间的微弱光芒。
任何改革都不是在真空中进行的，一把火烧掉旧制度并不能建立崭新的体制。因而，在思想层面，我十分呵护这把理性的野火，可它毕竟来自大海，一旦遇到现实，一旦上岸，就无法扩大其范围，甚至还要面临被浇灭的待遇。
最重要的是龙应台没有回答：当小民不那么理性的时候该怎么办？
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