第114条原文：
黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。
先生曰：子贡多学而识，在闻见上用力，颜子在心力上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之，非许之也。
我们先来看看论语原文：
子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
孔夫子不问颜回，汝与赐也孰愈？而问子贡说：“女与回也，孰愈？”就是希望子贡以颜回为标杆，反省自己。子贡领会到了老师的意图，说我怎么敢和颜同学攀比呢？颜回闻一而知十，我只能闻一知二，差距大了去了。
子贡好学而有见识，因为他一直在闻见上下功夫。所谓的闻见，相当于朱熹的格物，闻广见深则事功著，因此子贡在外交、政事、商贾之业上，都有杰出的成就。
颜回则在心力上用功，由闻见而直指内心，由外到内，求人心之本体，尽心而知天理，天理明则万事通，不要说闻一知十，知百知千乃为常事。
因为子贡的功夫只停留在外物上，没有直达心性，所以只能触类旁通，闻一知二虽然是谦虚的说法，不能穷通万物则是必然的。
对于自己与颜回的差距，子贡的认识依然只能停留在外在的闻见上，其实这只是表面的现象。
孔子的回答非常含蓄，说我们都不如颜回。历来大家都认为，孔子说的还是识见方面的差距，估计子贡也是这么认为的。因为非其人，孔子也就不再多言。只有王阳明洞察夫子的内心，明白孔子有惋惜之意，子贡不能真正领会他的深意，没有颜回一样的圣人之具。所以孔夫子没有直接评价子贡的回答，说我们都不如他，略有王顾左右而言他之意。
我们回顾一下，孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾子马上就领会了，马上回头对自己的弟子说，夫子之道，忠恕而已矣！这就是子贡与曾子的差距，所以子贡的事功仅能显于当时，而曾子的光辉却泽被千古。
孔子的闻见怎么可能不如颜回呢？其实，孔子也是在叹息自己，不辞辛苦周游列国，惶惶然如丧家之犬，游说诸侯、教书育人，其实还不是求事功？孔子明白真正的学问之道，应该像颜回那样心无旁骛，专注内心，但是孔子哀周道之陵迟衰微，忧心如焚，切欲救急，无暇谋远也，所以只能深深地叹惋。
王阳明的过人之处就在于，不忘事功，亦不废以天理，因为他是先天理而后事功，知行合一，所以能成就圣人之道。
第115条原文：
颜子不迁怒，不二过，亦是有未发之中始能。
不迁怒，不二过，根本的原因在道心常在，道心就是中庸所谓未发之中，所以道心是先决条件，不迁怒，不二过只是结果，或者说，知是行之始，行是知之止。这个问题，前面已经多处阐述，不再赘言。
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